复活的耶稣

在《路加福音—使徒行传》中，耶稣是宣告并使上帝领域临在的媒介，而复活的耶稣是福音书与教会故事之间的枢纽。他的升天结束了对其地上事工的叙述，并开启《使徒行传》——教会要继续他由圣灵赋能的工作，在自身生活中体现上帝领域，并向自身以外的人为之作见证。##身份与叙事位置 教会所称的路加这位作者，赋予耶稣一种超越任何单一事件的结构性角色。升天既是福音书中耶稣显现的最后一幕，也是《使徒行传》的开篇；耶稣的诞生、事工、死亡与复活都在升天中达到顶点，而教会的历史则由此展开。两卷书相互呼应的开篇与结尾，使耶稣成为两书交会之处，也是理解两书连续性的关键。 这种安排并未使耶稣仅仅成为一部已经写完的传记的主题。在福音书中，他的生命推动故事走向升天；在《使徒行传》中，升天则成为教会的立身纲领。因此，叙事将从耶稣的事工到群体见证的转变描绘为延续，而非中断——始于耶稣的事必须在其追随者的工作中具体呈现。 路加对耶稣的描绘，也应与关于作者生平的说法，或对历史上的耶稣所作的现代重构区分开来。这部书提出了自身的神学呈现，而对耶稣的诠释属于路加讲述神圣故事的特定方式。导论提醒读者，作者身份并不确定——在公元二世纪的文献中，《路加福音》和《使徒行传》被归于名为路加的人，而圣经中提及一位名叫路加的人，并不能证明他写了这两部书。这一提醒进一步凸显，应依据叙事的结构来阅读耶稣，而不应把这段记述视为可以直接了解作者个人生活或意图的透明窗口。##事工与上帝领域 《使徒行传》将耶稣的目标概括为使人认识上帝领域——它已然临在，却仍等待最终且完全地到来。他的事工展现上帝领域，并呼召人们作出回应。教会的任务是宣告上帝领域，邀请人悔改，并欢迎人们加入一个面向未来圆满实现、同时在当下预先体现这一未来的群体。 这项使命有两个不可分割的方向。在群体内部，上帝领域要体现在人们共同生活的方式中；面向更广阔的世界，则要宣讲并扩展上帝领域。这个邀请既包括外邦人，也包括犹太人。因此，路加写《使徒行传》不只是为了记述一个机构的过去，也是为延续耶稣使命的群体制定纲领。 耶稣与上帝领域的关系，在升天的叙述中尤其清楚。上帝使他升到上帝的右边；在古代意象中，这一位置象征权力与权柄。耶稣被呈现为上帝的代表，其权柄最终高于一切与之竞争的统治者或势力，包括凯撒和罗马帝国政权。重点不只是上帝认可耶稣的事工；上帝的旨意是让那些悔改、接纳耶稣关于上帝领域的信息并领受圣灵的人，继续这项事工。 这里的语言借用了古代对宇宙的构想——宇宙分为三层，上方是天，中间是人类世界，下方是阴间。在这种宇宙观中，升天描绘耶稣从地上升到天上、来到上帝右边。然而，路加的主张并不依赖读者继续接受这幅古代宇宙图景。它历久不衰的力量在于宣称，上帝的旨意与权柄超越其他一切势力，而这些势力仍须向上帝负责。##升天与教会的使命 耶稣应许门徒赐下圣灵，使他们在末世得着作见证的能力。《使徒行传》将这项应许发展为一幅圣灵充满之群体的叙事图景——圣灵使教会得以继续耶稣那由圣灵赋能、为上帝领域作见证的事工，并将这事工扩展到外邦世界。群体并非取代耶稣，而是延续那项权柄与方向都源自他的工作。 《使徒行传》1章8节宣告的地理进程，为这项使命勾勒出具体形态——见证从耶路撒冷和犹太全地，经撒马利亚，向外延伸直到地极。这一进程构成叙事的脉络，其逐步展开也被呈现为对耶稣和路加历史诠释的印证。不断扩大的传播揭示了上帝领域的包容性——它涵盖犹太人、撒马利亚人——这些人有犹太血统，却与犹太教保持距离——以及外邦人。因此，使命地理范围的扩大表达的是神学上的触及范围变化，而不只是旅程地点的相继更替。 升天也为教会在见证遭遇阻力时坚持下去提供了根基。经文承认，上帝拥有最终权柄这一主张，与人们日常感受的凯撒统治之间存在落差；即使叙事肯定上帝领域最终具有优先地位，它看起来仍可能节节失利。耶稣在上帝右边的图景彰显主权，使群体得以继续作见证，促使世界更符合上帝领域，尽管仍有势力与之对抗。其政治含义十分直接——上帝领域的实践与价值优先于凯撒的实践与价值；然而，在政教分离的多元民主社会中，将这一信念应用于公共政策会引发棘手的问题。##连续性、苦难与使命 路加将升天置于一种更大的模式中心，这种模式联结了《路加福音》和《使徒行传》。路加福音24章与《使徒行传》1章的平行经文阐释同一事件，也表达同一要点——福音书以升天为归向，而《使徒行传》则从升天出发。围绕这一转折点反复出现的主题包括耶稣的故事与犹太教故事的连续性、耶稣的苦难及其追随者也将受苦这一暗示、悔改、圣灵，以及群体在万民中作见证的使命。 耶稣与保罗之间的关系也呈现这一模式。路加将耶稣的一生描绘为教会的典范，随后又让保罗生平中的事件与耶稣被捕、受审和死亡相互呼应。甚至保罗在除酵节过后从腓立比前往特罗亚和耶路撒冷的时间，也使人想起耶稣受死前一系列事件所处的节期背景。这种平行将耶稣的苦难作为一个范例，使正面对自身苦难的会众能够借此理解作见证的代价；但它并未抹去耶稣与其追随者之间的区别。 渴望留在熟悉之处与受召将见证带向远方之间的对照，也将两者的使命联系起来。在福音书中，群众希望耶稣留下，但叙事坚持他必须到其他城镇宣讲上帝领域。在《使徒行传》中，人们也希望保罗停下或阻止他的见证，但他仍继续前行。因此，耶稣行进的方向成为教会的典范——忠信与否，不是看能否守住既有地位，而是看使命不断扩展时是否继续前行。

洗礼、复活与持续同在

耶稣受洗时，领受圣灵的赋能，承担先知使命——宣告并开启朝向上帝领域的最后进程。路加将这一场景与《诗篇》2篇和《以赛亚书》42章相连。王权的语言使人联想到年轻统治者的登位，而以赛亚的仆人之歌则将先知见证与释放、成为外邦人的光联系起来。耶稣在末后的日子延续以色列的见证；他的洗礼既确认了他的身份，也确认了他受差遣要完成的使命。 路加对五旬节的记述同样将耶稣呈现为上帝的代表，推动启示性进程走向圆满。圣灵的浇灌标志着末后的日子，并临到凡有血气的人；这个群体包容女性与男性、老年人与年轻人、奴隶与自由人。成员共同承担先知使命，凡求告上帝之名的人都可以得救，并成为上帝领域的一分子。耶稣的行动展现了上帝领域；上帝使他从死里复活，而《使徒行传》中的讲论则描绘大卫承认他的权柄。大卫虽然已死，耶稣却在上帝右边；上帝立他为主、为弥赛亚。 在路加的神学中，耶稣的临在并不限于过去。擘饼成为人们认出复活的耶稣的场合。在海上风暴期间，保罗拿起饼来，祝谢了，擘开，这一举动使人想起与耶稣有关的圣餐；其他乘客也一同吃喝，恢复了体力。路加的会众在自身的挣扎中，也通过分享圣餐之饼，经历复活的耶稣所赐的坚固力量。贯穿整个叙事，从耶稣的事工到教会的见证，始终由圣灵、共同使命，以及故事所关联的上帝领域与擘饼中的临在所支撑。