末日

末日是多克托罗《上帝之城》中反复出现的神学概念，指灵魂与复活的身体重新结合的可预期时刻。它出现在演化犹太教犹太会堂的讨论中、佩姆的信仰危机中，以及他最后的婚礼祷词中，在那里它与二十世纪的种族灭绝暴行形成对照。

演化犹太教犹太会堂中的概念

末日概念是在演化犹太教犹太会堂的一次周五晚间礼拜中引入的，当时讨论转向了灵魂的存续。一位老人提出了这个话题，他的儿子背着他上楼参加礼拜，并在结束时接他回去。拉比莎拉·布卢门撒尔走到他坐的地方，用双手握住他颤抖的手，解释了正统派的信仰——存在一个超越死亡的灵魂，并且会有一个时刻，即“末日”，它将与复活的身体重新结合。她看着他的眼睛，微笑着，而他郑重地点头，然后她起身回到房间前面。她反思道，“灵魂这个词是个美丽的词，不是吗？”它承载了如此之多，表达了“对与上帝结合的渴望，对我们所有疑问的最终解答，那光辉答案的降临，那深邃的祝福般的宁静。”当有人问“它只是一个词吗？”这个问题悬在空中，未得到解答。

信仰的质疑与奇迹的重负

末日也是佩姆信仰危机的核心，他在对主教审查者的陈述中阐述了这一点。他问道，信仰是否必须是盲目的，是否源于人们需要相信。他观察到，“我们所有人都如此可怜地渴望卸下重担，我们会拥抱基督教或任何其他声称上帝权威的东西，”并且“上帝的权威将我们所有人，无论我们在世界何处，无论我们的传统如何，都贬低为乞丐般的顺从。”他质疑上帝是否是一个故事，以及人们是否能在“我们信仰的核心中相信上帝是我们关于祂的故事。”他承认，“我们确认的所有这些奇迹对我来说都是负担，”然而他仍然认为自己是一个好基督徒。这种被确认的奇迹的重负与对末日光辉答案的渴望之间的张力，定义了他的神学挣扎。

婚礼祷词与复活的否定

作为基督徒和前基督徒牧师，佩姆在最后的行动中发表了婚礼祷词，直接面对末日概念。他以“我们那些由咔哒声和咕噜声、声门塞音和颤音组成的语调系统之一”向上帝讲话，并谈到那些对成千上万人的奴役和可怕死亡负有责任的“畸形的ly邪恶mortifiers of humanity”。他宣称，“一场指数级的灵魂谋杀已经发生，一种折磨和毁灭的痛苦，在战争中，在种族灭绝中，我们这个世纪大量暴力死亡的人因其数量而被归于匿名的遗忘名单。”至关重要的是，他说，“他们不可复活，即使在你基督教信徒的想象中，他们也不能且不会复活。”这是对传统意义上末日的直接否定。他接着说，这个时代的种族灭绝暴行使上帝“声名狼藉”，即使在那些依附to a爱of God的人中，也有“一种升起的怀疑，即你是问题的一部分。”因此，祷词将末日从重聚的承诺转变为一种不可能，成为世纪暴行的牺牲品。

米德拉什爵士四重奏与作为评论的标准曲

末日概念也通过小说反复出现的“米德拉什爵士四重奏演奏标准曲”部分折射出来，这些部分将流行歌曲重新诠释为神学沉思。这些标准曲的标题——“我和我的影子”、“星尘”、“晚安，甜心”和“在黑暗中起舞”——唤起了渴望、分离和寻求解决的主题，与神学讨论相呼应。四重奏的米德拉什方法将世俗歌词视为神圣文本，在其中找到莎拉·布卢门撒尔所描述的同样的结合与最终解决的渴望。这些标准曲与小说的神学辩论的并置表明，对末日的渴望不仅限于宗教传统，而且渗透到人类情感最世俗的表达中。

末日作为世纪的尺度

末日最终作为二十世纪作恶能力的尺度。小说通过科夫诺隔都叙事和像斯雷布尼茨基这样的人物的命运，与大屠杀的接触，为神学概念提供了历史基础。佩姆的婚礼祷词坚持认为暴力死亡者“不能且不会复活”，使末日成为评判世纪种族灭绝的标准。因此，这个概念不再是安慰的来源，而是控诉的场所，一种命名已失去和永远无法恢复的东西的方式。在这个意义上，末日与其说是未来重聚的承诺，不如说是当前荒凉的尺度，一个小说在历史之光下审视并发现不足的神学观念。