序言将德国描述为伊索寓言向西传播过程中的重要一站。宗教改革时期的读者和作者赋予这些故事新的力量，使之成为讽刺神职人员弊端、表达抗议的工具。

寓言传播中的地位

序言追溯了寓言的传播过程——在印刷版本帮助重新激发人们兴趣之后，寓言从意大利传入德国。序言呈现的并非只是寓言集在地理上的传播，也包括这些故事在公众生活中的用途发生变化——德国读者接触到一批简洁叙事寓言，它们能够承载道德与政治批评。

宗教改革时期的运用

序言将寓言在德国日益流行与宗教改革重要人物的青睐和认可联系起来。他们经常借这些故事讽刺罗马天主教教士的伎俩与弊端，并表达抗议。在这一背景下，动物角色和简练的道德叙事提供了一种有别于直接指责的批评方式；序言叙述了这些故事的用途，却没有指出哪些具体寓言是在攻击哪些特定人物。

卡梅拉里乌斯与路德

序言特别提到了学者卡梅拉里乌斯。他曾参与编纂《奥格斯堡信纲》，尽管事务繁多，仍为图宾根大学的学生编写了一个版本；他当时是该校教授。他的工作将德国对寓言的接受与大学教学及宗教争论联系起来。马丁·路德也翻译了二十则寓言。梅兰希通劝他完成整部寓言集，但序言没有说他是否照做。路德宗神学家、普鲁士国王腓特烈一世的图书管理员戈特弗里德·阿诺德记载，路德认为《伊索寓言》的价值仅次于《圣经》。这些细节共同表明，寓言通过翻译、教育以及对其道德重要性的明确评价，进入了德国新教的知识生活。