书中提到，波焦于1416年在圣加仑修道院发现了昆体良的《雄辩术原理》和西塞罗的《演说辞》手稿。书中援引这一发现，与后来在阿索斯山圣劳拉修道院找回久寻不获的巴布里乌斯寓言手稿相比较；这两个地点并不相同，巴布里乌斯手稿是在圣劳拉发现的，而非圣加仑修道院。

1416年的手稿发现

叙述将波焦的发现置于1416年的圣加仑修道院，并列出在那里找到的两部作品——昆体良的《雄辩术原理》和西塞罗的《演说辞》。书中没有进一步描述这座修道院或发现手稿的经过。这段文字赋予其意义在于文献记录——这些发现为人们意外地在修道院藏书中找回古代文学文本提供了先例。

与巴布里乌斯手稿的比较

书中将圣加仑的发现与另一段寻访相比较——1844年，梅努瓦兹受命寻找古代手稿，循此寻访来到阿索斯山的圣劳拉修道院。他在那里发现了一份手稿，其中收录了巴布里乌斯的霍利亚姆诗体版本，分为两卷，分别包含125则和95则寓言。这一比较着眼于文本在湮没后重见天日，而非发现地点——巴布里乌斯手稿属于阿索斯山的发现；圣加仑则仅因波焦早先在当地的发现而被提及。

在文本传承叙述中的作用

通过并列这两次发现，序言将手稿发现呈现为一种途径，使学术推测得以接受现存文本的检验。巴布里乌斯手稿证实了一条批评性推论；依照书中的叙述，它也带来了文学证据，支持许多伊索式寓言的声誉、古老性与真实性。因此，圣加仑在更广泛的叙述中只是一个简短的历史类比；该叙述讨论了归于伊索名下的文本如何被收集、传承和重新评估。这段文字并未声称修道院本身藏有伊索式寓言或巴布里乌斯手稿。