序言提到图宾根，并非将其作为寓言故事的背景，而是视为伊索寓言传承中的学术中心。卡梅拉里乌斯为该城大学的学生编写了一个版本，由此将图宾根与宗教改革时期寓言集的教育用途联系起来。

大学与卡梅拉里乌斯

序言描述了寓言从意大利传入德国的过程，并提到宗教改革的领袖人物对这些寓言的认可；他们借寓言讽刺罗马天主教神职人员的弊端，并表达抗议。在这一背景下，曾积极参与编订《奥格斯堡信纲》的卡梅拉里乌斯，在处理其他事务之余抽出时间，为自己任教的图宾根大学学生编写了一个版本。

这一记载明确了图宾根在寓言史上的位置——卡梅拉里乌斯为该校的大学社群改编了寓言。记载说明了其教育目的和机构背景，但没有指出具体学生，也没有描述该版本的内容，或说明编写时间。

宗教改革时期的传播

有关图宾根的记载，属于寓言跨越不同语言、机构和宗派背景传播的更广泛叙述。序言记载，马丁·路德翻译了二十则寓言，梅兰希通则敦促他完成这部寓言集。序言还称，戈特弗里德·阿诺德说路德认为伊索寓言仅次于《圣经》。卡梅拉里乌斯为学生编写的版本，与这些事例一同呈现，体现了这一时期人们对寓言的运用。

序言随后转向印刷史——1546年，罗贝尔·艾蒂安出版了第二个印刷版的、归于普拉努德斯编订的寓言集，并增收了来自巴黎皇家图书馆一份手稿的寓言。图宾根在这段叙述中的作用有别于出版史。其意义在于教学和改编，属于一场更广泛的复兴；在这一过程中，寓言经由学校、宗教辩论和印刷传播开来。