两位见证人被杀后复活升天

两位见证人被杀后复活，是他们一千二百六十日预言事工结束时的转折点——兽杀了他们，他们的尸体留在大城，三天半后他们重新站起来并升到天上。这一事件既逆转了表面上的失败，也是本书拟议的《启示录》解读中的一个时间线索。作者将他们升天后发生的地震与上帝忿怒的第七碗联系起来，并据此将见证人的死亡安排在七年大患难的后半段。

见证人的事工及其终结

《启示录》第十一章将两位见证人描述为受委派作先知、身穿麻衣传道一千二百六十日的人。他们也被描述为站在上帝面前的两棵橄榄树和两个灯台。他们的事工以非凡的保护和权柄为标志——任何企图伤害他们的人都会遭到从他们口中出来的火焰；他们也能叫雨停止、使水变成血，并随意用各样灾殃击打大地。这些能力表明，他们公开的事工并非只是人与兽之间的较量；叙事赋予他们蒙上帝赐予的能力，使他们能在受命作见证的整个期间采取行动。

只有当他们的见证完成时，局势才会转变。那时，从无底坑上来的兽向他们开战，胜过他们，并杀了他们。在本书的叙述中，这是他们处境首次发生决定性变化——这两人此前能够抵御伤害，但见证期结束后，兽便能伤害他们。因此，他们的死亡既标志着事工的结束，也显明兽表面胜利的限度——只有在他们完成使命之后，兽才对他们下手。

公众的反应与局势逆转

他们的尸体留在大城的街上；这城在灵意上被称为所多玛和埃及，也是耶稣基督被钉十字架的地方。来自不同民族、部族、语言和国家的人都看见他们在那里。叙述说，他们的尸体三天半没有被埋葬，使他们遭难的景象不只在城内可见。地上的人并不哀悼，反而欢庆、作乐并彼此赠送礼物，因为那些先知曾使住在地上的人受苦。他们的欢庆使这场景成为公开否定见证人及其信息的表现。

这场庆祝很快就被逆转。三天半后，从上帝而来的生命之灵进入两位见证人里面；他们站起来，看见他们的人都大大惧怕。有声音从天上呼唤他们上去，他们便在仇敌注视下乘着云升上去。这一连串事件以同样公开的复活和离去，回应了他们尸体未被埋葬的公开景象。他们的仇敌亲眼看见了彻底推翻欢庆的结果——被兽杀害的见证人重新活了过来，并被接到天上。

地震与拟议的时间线

见证人升天的同一时刻，发生了大地震。城的十分之一倒塌，七千人死亡，幸存的人都惧怕，并将荣耀归给天上的上帝。因此，地震紧接着见证人复活升天而来，使这一场景的影响从他们个人处境的逆转扩展到波及整座城的灾难。《启示录》接着宣告，第二样灾祸已经过去，第三样灾祸快要来到。

作者以这场地震论证这一事件在《启示录》时间线中的位置。他指出，书中描述了两场特别严重的地震——一场发生在第六印开启时，另一场发生在上帝忿怒的第七碗倾倒时。他否定见证人之死发生于第六印时期的说法，因为若从那个时间点往前推三年半，见证人就会在敌基督到来之前出现；他认为，这个顺序与见证人相关的审判不相符。相反，他认为见证人升天后发生的地震对应第七碗，并称第七碗描述了一场使世上各城倾覆的地震。按照这种解读，见证人在最后一碗倾倒时死亡并复活，而他们的出现时间必须定在三年半之前。

在七年大患难解读中的位置

这一时间安排取决于作者对但以理的第七十个七的整体解读。他将最后一个年七视为尚未发生的七年时期，并把它理解为大患难的时段。在他的叙述中，头三年半以教会被提结束，而被提之后的时期包含上帝忿怒的倾倒。两位见证人的事工持续一千二百六十日，即三年半；因此，他们的死亡和复活标志着七年框架后半段的转变，而不是一个仅凭其在印刷章节中的位置来安排的孤立事件。

作者承认，有些教师只把最初的四十二个月称为大患难，并把接下来的四十二个月称为神的忿怒时期。他认为，术语上的差异不如认识到这两个前后相继的阶段及其合计七年的时长重要。他还认为，《启示录》各段内容并非全都按时间顺序呈现，若按印刷顺序逐段阅读，可能会对被提时间形成彼此冲突的解释。对他而言，地震把见证人事工的终结与最后一碗联系起来，而一千二百六十日的事工则提供了安排他们开始时间所需的间隔。在结尾的评论中，他将这一时间线重构视为支持大患难中期被提的依据，同时也说明，这一关于整体时间安排的主张是他对《启示录》的解读，并非毫无争议的结论。