两位见证人传道一千二百六十日

两位见证人传道一千二百六十日，是一项预言使命；两个人物代表上帝作见证，运用能力对付想要伤害他们的人，并向地上降下审判。这项研究没有把他们的事工视为孤立事件，而是将其视为一项持续较长时间的事件，其开始、持续时间和结束有助于确定它在作者所提出的大患难时间顺序中的位置。研究的核心诠释主张是，两位见证人在大患难中期教会被提前不久到来，并在上帝忿怒的第七碗之前不久死去。

时间顺序中的位置

这项研究将《启示录》十一章一至十四节解读为一段描述两位见证人在地上整个三年半时期的经文，尽管其中的事件并非全都被描述为发生在整体时间线上的同一时点。在这种解释中，这段经文既给出他们事工开始的时间位置，也预先说明了事工的结局。因此，作者把这段经文放在末世事件顺序之上，作为补充叠加内容，而不是把每个细节都视为同一幕连续不断的场景。

这项研究所提出的时间安排，取决于与两位见证人复活有关的地震。研究将这场地震与《启示录》中提到的两场严重地震相比较——一场发生在第六印开启时，另一场发生在第七碗倾倒时。研究不认为两位见证人可能在第六印开启时死亡，因为若从那时往前推算三年半，他们到来的时间就会早于敌基督的到来；作者认为，这与他们所带来的审判不相符。相反，研究将他们复活与第七碗倾倒时的地震联系起来，并称那场地震使世上的城倾倒。按照这种解读，他们是在第七碗倾倒前三年半到来的。

作者还将他们的到来安排在与但以理的第七十个七相对应的七年时期中点之前不久，并认为他们可能在大患难中期教会被提前不久到来。这是研究对预言顺序的诠释，并非异象直接陈述的时间长度——经文给两位见证人一千二百六十日，而作者依据他们预期的死亡时间和地震来推断这段时期何时开始。因此，他们的事工成为一个时间标记，将被提前的时期与最后的七碗审判联系起来。

使命与背景

叙述以一道命令开始，吩咐丈量上帝的殿、祭坛和其中敬拜的人。外院不予丈量，而交给外邦人；圣城则要被践踏四十二个月。这项研究将这一细节与两位见证人的使命并列，呈现他们在圣地遭受争夺、并处于外族践踏的固定时期内公开作见证。

两位见证人受命披着麻衣传道一千二百六十日。异象称他们为那两棵橄榄树和那两座灯台，立在全地之主面前。这些意象将他们的工作呈现为在上帝面前作见证，而麻衣则标示他们预言者的形象。他们被指定的时期与研究时间线所采用的三年半相符，将象征性意象和时间计算联系到同一项使命。

能力与见证

两位见证人的见证有超凡能力作为支持。若有人想伤害他们，就有火从他们口中出来，吞灭仇敌；经文说，凡想伤害他们的人都必须这样死去。他们也能在传道期间关闭天空，使雨不降下；能使水变为血；并能随自己的意愿用各样灾殃击打地上。叙述将这些能力呈现为与他们见证相伴的保护和审判，而不是另有独立指定日期的事件。

这项研究将他们的角色与更广泛的神圣审判时期联系起来。研究认为，两位见证人能够止雨并降下灾殃，因此在大患难后半段的年日里，他们成为上帝施行忿怒的工具，与倾倒审判的天使一同作工。按照这种诠释，他们的事工既是预言性的，也是审判性的——他们宣告自己的见证，而赋予他们的能力则使反抗带来后果。经文没有为每场灾殃或每一项作为另定时间表，因此研究所提出的时间顺序主张针对的是整个一千二百六十日的事工，而不是各项审判的详细次序。

事工完成与后果

两位见证人受到保护，直到他们完成见证。只有到了那时，从无底坑上来的敌对势力才与他们交战、胜过他们并杀害他们。他们的尸体留在大城的街上；经文在灵意上称这城为所多玛和埃及，并指出那是他们的主被钉十字架之处。叙述说，众民、各族、各方、各国的人观看尸体三天半，不让人把他们安葬。结局形成鲜明转折——两位见证人在作见证期间不能被伤害，事工完成后却被杀害。

这项研究的时间顺序延续到死亡场景之后。研究将两位见证人在三天后复活，与第七碗倾倒时的地震联系起来，并借此将他们的到来安排在三年半之前。因此，他们的死亡和复活被视为其事工的终点，使这段事工的持续时间能够用于排列《启示录》中的其他事件。两位见证人的事迹也体现了这项研究更广泛的方法——那些看似打断事件顺序的经文，被重新定位为补充叠加内容，从而可以将有关长期事工及其结局的细节，与研究所提出的大患难中期教会被提和七碗审判的时间线并列解读。