大患难

大患难是该书所提出的末世时间表的核心七年时期。作者认定它就是但以理的第七十个七，并将其分为两个三年半的时期——先是敌基督与圣徒争战；随后圣徒获救，上帝的忿怒时期开始。这是该书对预言经文的解读，并非对公认时间表的中立描述。其关键主张是，《启示录》中的事件并非全都按时间顺序呈现，按时间顺序阅读这些事件，便能支持大灾难中期被提的观点。

定义与预言框架

作者以《但以理书》第9章为七年时期的依据。但以理的预言讲到七十个“七”，该书将前六十九个“七”解读为在耶稣基督被钉十字架、以及公元70年圣殿被毁之后结束。基于这一点，作者认为，最后一个七年仍有待应验，不能与前六十九个七重叠。他将《但以理书》9:27中持续一个“七”的盟约解读为与敌基督相关的七年协议，而非耶稣基督坚立新约。

这一框架也回应了对大患难定义的分歧。作者指出，有些教导者将“大患难”一词专用于敌基督与圣徒争战的四十二个月。他自己的用法更广——整个七年时期都是大患难，尽管前后两半各有不同特点。他认为，如果有人将前三年半称为大患难、将后三年半称为上帝的忿怒，只要整个时期仍为七年，这种说法也可以成立。术语上的区别并不会改变他提出的时间表。

该书将《启示录》13:5中兽获得四十二个月权柄的记载，与《但以理书》第7章相提并论；后者描述敌对势力向圣徒发动战争，直到神的审判介入。作者将四十二个月视为这场战争的持续时间，而非敌基督出现的全部时长。按他的解读，敌基督的权柄遍及全球——《启示录》13:7描述他掌管各族、各方、各国，而圣徒所经历的则是被囚、死亡、忍耐与信心。因此，这段时期包含两个彼此相关但有区别的关键——圣徒遭受迫害，以及最终终结兽权势的神圣介入。

中点与圣徒获救

《但以理书》第12章是该书计算中点的核心。作者将其中米迦勒兴起、患难时期来到，以及名字记在册上的人获救，解读为圣徒得救。该段经文也提到死人醒起，作者将其与《帖撒罗尼迦前书》4章所描述的复活和聚集相联系。因此，获救不仅意味着迫害结束——在作者的构想中，也包括死人复活、活着的信徒被聚集到主那里。

该书在《但以理书》第12章中找到了两个各为三年半的时期。第一个时期从大患难开始，延续到圣徒获救；第二个时期从常献的祭被废除、那行毁坏可憎之物被设立开始，延续到但以理所询问的事件结束。由于作者将圣殿被亵渎置于中点，这两个时期合在一起构成七年框架——圣徒在前半段结束后获救，剩余时期则延续到终结。他将这种解读作为支持七年中期被提的依据，而非支持时期开始之前或结束之时被提。

两位见证人的时间安排源于这一计算。作者推断，他们传道三年半后，会在七年时期结束前不久被杀并复活。他将他们的复活与第七碗降下时的地震相联系，而非与第六印开启时的地震相联系。如果这一关联成立，他们出现的时间便在中点之前不久。该书将他们的出现安排在十四万四千名上帝仆人受印前后，可能略早于被提。在他们传道期间，他们能够叫雨停止并降下灾祸；作者认为，这些行动属于该时期后半段临到地上的审判。

《启示录》的次序与上帝的忿怒

所提出的时间表取决于将《启示录》的部分内容视为并非按时间顺序排列。作者说，该书的次序促成了彼此竞争的多种解读，其中至少有五种关于被提时间的观点。他重新思考这一问题，始于《启示录》第14章中羔羊与十四万四千人在锡安山相会的场景。他难以将这一场景与自己的理解调和起来；按他的理解，耶稣基督返回地上时，首先会来到橄榄山。再次阅读《启示录》后，他得出结论——有些经文是插入段落或对先前事件的重述，并非连续时间表中的下一个事件。

在这一重新排列的叙述中，与圣徒争战发生在他们获救之前，而上帝的忿怒则在他们获救之后。作者认为，《启示录》第7章中身穿白袍、人数无法计数的群众，就是刚从大患难中出来、刚刚到达的圣徒群体。他将长老询问他们的身份和来历，解读为表明他们刚刚到达。按他的解读，《启示录》第8章中天上半小时的静默，接着便成为这群人来到宝座前；随后七枝号筒吹响，标志着转入神的忿怒。静默、群众以及号筒审判的开始，因而标记了这一时期前后两半之间的转折点。

同一套按时间顺序解读的论证，将神秘巴比伦受审置于被提之前。作者说，《启示录》第14章及第17至19章包含有关巴比伦毁灭的内容，而圣徒在这一劫难期间仍留在地上，忍受试炼和敌基督的战争。他将神秘巴比伦认定为美国，同时承认并非所有人都会接受这一认定。在他着重讨论的经文中，商人和船员为其财富骤然消失、城被焚毁而哀悼；《启示录》18:24则将这个国家与先知和圣徒的血联系起来。这一认定是作者对意象的解读；在他的时间表中，其作用是将巴比伦的毁灭置于圣徒被聚集之前。

后果与解读意义

在这种解读中，被提终结了敌基督与圣徒的战争，但并未终结七年时期。相反，被提将这一时期一分为二——前半段以兽的权柄和迫害为特征，后半段则以上帝的忿怒为特征，其中包括号筒审判和碗的审判。该书将两位见证人的传道以及十四万四千名上帝仆人受印视为聚集在这一转折点附近的事件，并将身穿白袍的群众到达视为圣徒在号筒审判开始前已经获救的证据。

作者将这套时间表视为对一种解读的纠正；这种解读把《启示录》印刷出来的次序当作一条不间断的时间线。他说，按时间顺序排列这些经文，会加强大灾难中期被提的论据，并削弱其他关于被提时间的理论。因此，该书的论证不仅依据两个三年半时期的计算，也依据它对《启示录》各场景彼此关系的说明——有些经文提供额外的见证或重新叙述事件，而它们在文本中的位置并不一定决定它们在时间中的位置。

这一结论也影响了该书对预备的呼吁。作者警告说，预期会提前被提的基督徒可能无法为严峻事件做好准备；他还预料，即将到来的时期可能考验信徒的信心，并使教会无力照顾有需要的人。因此，他的时间表既是一套解读框架，也是一项实际警告——如果圣徒会经历前半段，那么在他们获救之前，警醒预备、忍耐和信心就十分重要。该书最后强调的并非每位读者都接受其时间表，而是它所提出的次序会改变人们对预言经文及其中预期试炼的理解。