安德烈·舍普蒂茨基

安德烈·舍普蒂茨基在叙述中被称为安德烈主教或舍普蒂茨基主教，是一位希腊礼天主教主教，其影响力超越教会事务，延伸至教育和公共生活。尽管他很少直接出现，但有关其工作的叙述将他描绘成一位能够把制度权威转化为个人感召力的人物；与此同时，他的显赫地位也使他置身于约1900年前后加利西亚动荡而多语的社会之中。

身份与背景

舍普蒂茨基于1892年晋铎，1899年成为斯坦尼斯拉维夫主教。1900年，他成为乌克兰希腊礼天主教会都主教，并一直担任此职直至1944年去世。该教会保留东方礼仪，包括其礼拜仪式和儒略历，同时仍属于天主教会；其惯例也允许已婚男子晋铎。因此，舍普蒂茨基的权威归属于一个既受东方传统塑造、又与罗马保持关系的宗教机构。

在斯坦尼斯拉维夫的公民资助

叙述将舍普蒂茨基的教会领导工作与斯坦尼斯拉维夫的实体环境和教育格局联系起来。他的住所位于林登街16号，那是一栋在19世纪80年代遭律师普日比洛夫斯基遗孀弃置的房屋。波托茨基伯爵买下房产，并以隆重仪式将其赠予教会。尽管当时看来筹集足够捐款以修缮房屋希望渺茫，修缮最终还是完成了；在舍普蒂茨基之前，这栋楼曾是两位名叫尤利安的大主教的住所。

舍普蒂茨基还为希腊礼修院购买并捐赠了一栋建筑；修院当时已开始在什切潘斯卡夫人住宅对面动工。晚餐时，阿黛尔指出，即将建成的修院是他努力的成果；佩特罗则补充说，舍普蒂茨基已同意参与创建一所乌克兰高级中学，不过他怀疑这项计划能否成功。这些举措共同具体展现了他的公共角色——他帮助在城中为宗教教育和乌克兰教育落实建筑与机构空间。

使命与牧灵影响

约瑟夫讲述了自己随舍普蒂茨基前往科西夫胡楚尔人中执行使徒使命的经历。在他的描述中，这些人的生活充斥着醉酒、懒散、家中杂乱无序，以及他认为不敬的习俗。叙述经由约瑟夫的判断传达，但当他讲到舍普蒂茨基布道和听告解时，焦点发生了转变——听众眼中含泪，悔罪也显现在他们脸上。

按照约瑟夫的说法，舍普蒂茨基之所以卓有成效，在于他找到了能够触及人们灵魂中深埋或遭忽视之处的话语。他用听众自己的语言对他们讲话，并使他们直面肉身生命的短暂，以及省思灵魂状况的必要。约瑟夫钦佩这位主教能够用切身的话语对听众讲话，使精神责任变得迫在眉睫。这一段经历将舍普蒂茨基直接的牧灵劝诫，与此前那番斥责式的道德问题罗列形成对照。

公共权威与叙事意义

舍普蒂茨基的工作与基督教和犹太教礼拜场所遭窃事件日益增多的浪潮并置。在斯坦尼斯拉维夫，佩特罗和约瑟夫谈起失踪的贵重物品与圣物；约瑟夫询问，这些失窃是否恰与魔术师兼骗子欧内斯特·索恩的演出同时发生。被盗物品包括奥泽里亚内大教堂一件古老的圣体匣，而犹太社群的报告则指出，礼仪用品失踪意味着神圣生活遭受损失，而不只是财物损失。小说最终让许多这类物品汇集于阁楼的石雕女人的罐子里，将零散的报告与这个家庭藏匿的宝藏联系起来。小说并未将舍普蒂茨基说成负责侦破这些盗窃案的人；相反，他的教会职位使他身处一个因失窃事件及其相互竞争的解释而动荡不安的宗教世界。

这一人物也使帝国忠诚的公共话语更为复杂。一份纪念弗朗茨·约瑟夫皇帝七十寿辰的报纸，称赞君主给予加利西亚政治承认和地方发展的空间。与舍普蒂茨基建立乌克兰机构的努力并置来看，这番颂扬表明，地方倡议是在帝国结构之内展开，而非置身其外。他的重要性体现在这双重尺度上——他既是通过贴近个人的布道和务实的地方资助发挥影响的教会领袖，也是一个省份中的公众人物；在这个省份，表面秩序与不确定性和变化并存。