犹太教的母系血统规则

犹太教的母系血统规则通过一场个人争论进入小说——迪奥塔列维的祖母不是犹太人，他是否仍能认定自己是犹太人？这项规则成为正式血统与切身认同之间的摩擦点；后来，小说虚构的反犹阴谋叙事揭示了把犹太身份当作解释政治事件的工具所造成的破坏性后果。

关于血统的个人争论

卡索邦直接提出这项规则——他指出，迪奥塔列维的祖母不是犹太人，而犹太血统通常被认为经由母亲传承。小说并未将这个问题当作抽象的法律讨论。它触及迪奥塔列维自身的身份，而他以血统和智识上的亲近感为依据为自己辩护。

迪奥塔列维回答说，撇开登记档案和市政簿册不谈，他凭血脉以及自己所说的思想中的塔木德特质而感到自己是犹太人。他否认非犹太人也可能具有同样的特质，因此他的主张既是归属声明，也是反对仅凭档案评判其身份的论辩。这场交锋没有解决分歧，也没有给出关于他母系血统的定论。

贝尔博的回应

迪奥塔列维离开后，贝尔博告诉卡索邦，他们几乎每天都会争论这件事。他称迪奥塔列维是卡巴拉的信奉者，同时指出基督教卡巴拉学者也曾存在。贝尔博的务实回应是，如果迪奥塔列维愿意认定自己是犹太人，就应该允许他如此认定；卡索邦表示赞同。他们的谈话把重点从裁定迪奥塔列维的身份，转向承认他所表达的归属感，同时没有抹去宗教实践、血统和自我认知之间的区别。

被转化为阴谋的身份

在小说的其他部分，犹太身份的相关主张如何被阴谋叙事武器化，亦有所呈现。在三人虚构的历史体系中，迪奥塔列维提出，《锡安长老议定书》源自俄罗斯的反犹政治操弄。书中将《锡安长老议定书》描述为一套被错误归于犹太长老的纲领，并叙述其中关于权力、自由主义、革命和反犹主义的相互矛盾主张。这并非有关犹太信仰或行动的证据，而是说明伪造文本如何使虚构的集体身份看似能够解释政治动荡。

叙述将这一过程的另一个阶段追溯到耶稣会士决定把一份文件归于犹太人，并以西蒙尼尼的信作为借口。随后，叙述讲述了三人重构的历史中，与埃利·德·西翁有关的一份小册子如何遭到篡改——拉奇科夫斯基以犹太人取代维特，作为文本指控所针对的对象；文件随后以一种看似揭露犹太人阴谋的形式传播。叙述中的归属链条显示，伪造和选择性编辑如何将政治冲突转化为反犹指控。

虚构解读的代价

三人的阴谋故事最终以一种骇人的方式重新诠释纳粹对欧洲犹太人的种族灭绝。在他们的妄想中，他们声称纳粹种族灭绝是为了寻找一条隐秘线索，该线索与三十六位隐形者以及地脉流动的假定位置有关。小说将此呈现为“计划”用来解释事件的幻想，而不是对纳粹对欧洲犹太人的种族灭绝的事实叙述。阴谋者强行把秘密模式套用于对犹太人的迫害和杀戮，将真实苦难变成了所谓的证据，以支持他们自己的构想。

与这种强加意义的机制相对，迪奥塔列维先前的论辩仍保有人性尺度——他坚持自己有所归属，卡索邦对此提出质疑，而贝尔博予以接纳，却没有声称自己有权裁定。两者的对照对于理解这一主题的意义至关重要。血统规则首先呈现为一个艰难的个人身份问题；在三人虚构的历史中，犹太身份随后被剥离了个体生命，并被歪曲成解释政治事件和大规模暴力的虚假说辞。