没有偶然之事，一切都在神手中
以斯帖记“没有偶然之事，一切都在神手中”道出了作者解读以斯帖记时的主导信念——看似偶然的事件，包括国王辗转难眠的一夜，都是目的明确的秩序中的环节。这一格言并不为那些选择服务于这一秩序的人开脱。相反，它将作者拒绝分开的两项主张结合起来——上帝按照自己的旨意治理万事，而人仍须为自己的自愿行为负责。
辗转难眠的一夜成为决定性环节
这一说法在亚哈随鲁失眠的情节中，呈现得最为鲜明。国王无法入睡，便命人朗读王室编年史。记载中提到，末底改揭发了王的两名太监比革他和提列企图谋杀亚哈随鲁；国王随后得知，末底改因这件事并未受到任何嘉奖。记载没有解释国王为何失眠、为何要求朗读编年史，也没有说明为何读到这一段。作者不把叙事中的沉默视为需要靠猜测填补的空白，而认为这正是读者得以察觉一只看不见的治理之手之处。
对作者而言，时机至关重要。倘若国王睡着了，末底改的功劳或许仍不会得到报偿，而在这个时刻想起此事本可能改变他的境况，并扭转危局。作者鲜明地设想了另一种可能——再过一夜，末底改或许就会被挂在哈曼的刑架上，或已葬身坟墓。于是，像失眠这样寻常的身体状况所造成的中断，竟成了犹太人获救过程中的关键环节。按通常的意义来说，这一事件并非打破日常事物进程的神迹；它的力量在于其在这一进程中所处的精确位置。
上帝的护理与人的责任
这一格言表达的不只是幸运的巧合暗中发挥着作用。作者将瓦实提被废和以斯帖得以晋升的相关事件，解读为上帝的旨意借着他判定为有罪的行为而运行的例证。亚哈随鲁要求瓦实提在他那群喝得兴起的宾客面前现身，作者称此举有失体统，也违背波斯习俗。然而，瓦实提的拒绝及其随之而来的失宠，却为以斯帖登上王后之位铺平了道路；按照作者的叙述，这也使上帝的子民得以获救。
以斯帖的美貌与王后身份同样服务于上帝护理的目的，但作者并不把这一结果视为对相关手段或情境的道德认可。他称末底改与以斯帖在这件事上有罪，并主张此事虽有用处，却不能免除他们违背上帝律法的责任。他叙述国王的行为和哈曼的恶行时，也遵循同样的区分——人追求自己的目的，并为自己的罪承担罪责，但他们的行动不能挫败上帝的旨意。上帝从恶中带出善，却不会因此使恶成为善，也不会把恶的罪责转移给上帝。
从一次巧合到上帝的治理
只有脱离后续发展来看，失眠的一夜才显得微不足道。作者坚称，若没有这一夜，末底改先前未获认可的功劳便无法在关键时刻呈到国王面前，整条环环相扣的链条也就会断裂。因此，这件事的细微之处恰恰证明了上帝治理的范围之广——这一原则深入那些看似偶然的细节，并不限于显著的逆转或拯救。
作者将这一论述扩展到人类事务之外。按照他所呈现的圣经观点，上帝并非只是创造世界，随后便任由事件依照普遍法则独立发展；上帝持续维系受造生命，也在发生的变化中施行作为。即使无数昆虫的活动、狮子寻找猎物，以及乌鸦觅食，都属于这种直接眷顾的论述。这样一来，这一格言便反对一位遥远、仅仅从旁监督的神——没有任何事件低于上帝的关注，也没有任何受造物脱离上帝维系的能力而存在或行动。
本书的形式也强化了这一主张。在《以斯帖记》中，上帝从未被明确提及，但作者主张，正如人可以从受造之物认出创造主，即使其名并未写在其中，上帝的作为也贯穿于书中一连串事件。按照这种解读，叙事没有说明国王失眠的直接原因，并不意味着这一情节与上帝无关。它邀请读者从一件表面寻常、没有明确宣告其主宰者的事件中辨识目的。
一项领受的教义，而非已解开的谜题
作者将上帝的安排与人的自由之间的关系视为一项真理——即使人的理性无法完全理解，仍应当相信。他拒绝以否认其中一方来保全另一方的解释——人自愿行动，也应受责备；然而，他们的行动仍在上帝的旨意之内。在作者对《以斯帖记》的解读中，同一事件同时具有这两种描述，而作者并未声称自己消解了二者之间的张力。
作者诉诸人类理解力的限度，也与他为本书权威辩护相伴。他主张，《以斯帖记》无需提及上帝，也无需在《新约》中被引用，便可以是受默示的；圣经正典的地位建立在见证之上，而不是取决于批评者认定每卷书都必须独立通过其偏好的检验。他还援引包括可靠感官见证可信性在内的基本原理，并通过托马斯·里德的论述加以讨论，以此表明他所接受的基础——推理无法从更基本的事物证明每一项出发点。同样，这一格言发挥的是阅读事件时的主导前提，而不是声称人凭计算就能推演出每一个隐藏的目的。
这一结论旨在带来安慰，却不否认世间的罪恶与苦难。作者承认，人类的悖逆造成了黑暗，上帝的仇敌似乎拥有力量；但他否认这意味着上帝已被击败或遭遇挫败。失眠的一夜为这一信念提供了具体范例——看似偶然的事，可能是更大进程中不可或缺的一环，而参与其中的人并未看见这一点。如此一来，书中对拯救的叙述便成为作者提出的论据，说明即使眼前情形仍不明朗，人仍可相信上帝的统治。
