复活节食品祝圣（Święconka）
农民复活节食品祝圣将宗教仪式与家庭的日常生活结合起来——人们准备食物，聚集起来送给神父祝圣，再在复活节餐桌上分享。在老博雷纳家中，精心摆放的供品置于卧床不起的老博雷纳床边，汉卡则维持家中的仪式，并照料牲畜与家人。因此，这一仪式并非脱离日常忧虑的典礼，而是一种关怀模式，从教堂延伸至食物、家庭、牲畜以及即将到来的农事季节。
家庭中的准备
老博雷纳房间里的准备工作，将一间普通屋子变成摆放供品的正式场所。房间已经刷洗干净，并撒上沙子；窗户和墙壁洁净，画像上的蜘蛛网也已清除。雅古西亚的床上铺着一条精美披肩。在这番整洁的布置中，汉卡、雅古西亚和多米尼科娃在山墙窗下、老博雷纳床边摆起一张大桌子。尽管几名妇女几乎不彼此交谈，她们仍一起动手布置。
供品按照精心安排的次序逐一摆放。桌上铺着白布，布边饰有红色剪纸。中央立着一尊高高的彩绘十字架，上面装饰着纸花；十字架前方倒扣的锅上，放着雅格娜制作的黄油羔羊。它的眼睛是念珠，蓬松的红羊毛则做成尾巴、耳朵、蹄子和小旗。周围摆着酸面包、用牛奶和黄油制成的小麦糕点、撒有葡萄干的蛋糕、为约兹娅和孩子们制作的小份点心，以及加入奶酪或鸡蛋、最后撒上糖和各色糖粒的特色糕点。盘绕在剥壳鸡蛋周围的香肠、一条猪腿、肉冻和染彩蛋，共同构成丰盛的陈列。大家还等着维泰克添上绿越橘枝和莎草，用新鲜的绿色枝叶环绕桌子。
这份丰盛的供品出自多人之手，而非某个专司仪式的人。黄油羔羊体现了雅格娜的手艺；关系紧张的妇女们一起摆好桌子；剩下的绿枝则由维泰克负责采来。精心装饰使食物以虔敬的方式陈列，但其中的东西仍显然是家常食物，能够滋养身体。这项仪式将家庭的劳动、技艺和储备围绕十字架聚拢起来。
村庄祝圣仪式及其流程
家中的供桌也是更广泛的村庄安排的一部分。神父已经吩咐大家把篮子集中送到几户最早开垦土地的农家，因为他无法逐户访问。邻近的妇女把盆、槽和锅带来，放在老博雷纳家备好的供品旁边的长凳上。利普采是离神父最近的村庄，因此他最后才为村里的篮子祝圣，有时要等到黄昏。由此可见，这项仪式虽是集体举行的，实际安排却依赖选定的农家和神父有限的时间。
食物祝圣属于圣周六一系列仪式的一环，并非独立举行。在前往教堂祝圣火与水之前，妇女们先熄灭自家屋里的炉火，以便之后用新祝圣的火重新点燃。她们约在中午返回，小心护着在教堂点燃的蜡烛。约兹卡带回一瓶圣水和一支蜡烛。汉卡用蜡烛重新点燃柴火，约兹卡先喝了一口圣水，再递给其他人。人们相信圣水能预防喉咙痛；她还把水洒在牲畜和果树上，盼望树木结果，母牛顺利产犊。
黄昏时，神父从庄园赶来，身穿白祭衣；管风琴师家的米哈尔手持圣水和洒水器跟在他身后。汉卡在路上迎接神父。他很快进屋，诵念祷文，为圣物洒水祝圣，随后看了看老博雷纳，询问他的病情是否有所变化。祝圣食物、更新家中的炉火、祈求免于疾病，以及关心病人，都在同一个夜晚发生。神父此行既照看了备好的供品，也关心了躺在供品旁的病人。
复活节食物与家庭照料
仪式的影响延续到复活节清晨。此时，老博雷纳家的节庆聚餐被描述为比往年安静。汉卡早早起床，叫醒皮特雷克，让他套好马并备好马车，又准备好了祝圣过的食物。按照习俗，家里没有在炉灶里生火，只吃冷食。汉卡从老博雷纳的房间取来食物，分成相等的份额——每个人都分到香肠、火腿、奶酪、面包、鸡蛋和甜糕点。这顿共同的饭食把先前的准备延续为分配食物的实践，并明确做到人人均分。
饭前，汉卡也照料老博雷纳——她用温水给他擦洗，梳理他纠结的头发，并为他换上干净衬衫和床褥。他一动不动地躺着，目光直直望向前方。其他妇女都没有想到这样照顾他，而汉卡的关怀使她在节日事务中的责任显露出来。接着，她去叫雅古西亚，后者穿着节日盛装赶来。聚会中除了家人，也有孩子和家里的帮工，每个人都穿戴整齐。由此，祝圣过的食物成为家庭仪式的一部分；这场仪式必须兼顾宗教礼节、待客之道，以及照料一位无法主动参与的人。
意义与对照
叙述既强调供品具体的物质样貌，也呈现与祝圣仪式相连的信仰。食物并非抽象象征——面包、鸡蛋、肉、糕点和奶酪都经过准备、陈列、祝圣、分配和食用。祝圣过的水被用于实际用途，使仪式的效力从人的身体延伸到牲畜和果树。在这段叙述中，宗教仪式与人们对身体健康、牲畜繁育和家庭食物储备的期盼紧密相连。
这番丰盛的复活节陈列，也与村中贫苦人家生活极端困顿的记述形成对照。菲利普卡家已经没有土豆，卖掉了被子，还得乞讨粗粮；弗洛尔卡病中分娩，连喂孩子的奶水也没有。这些处境并未被写成祝圣仪式的一部分，却使家中食物充足的农户餐桌与缺粮少助家庭的艰难生活之间的差异更加鲜明。仪式生动展现了食物储备和均分，而更广阔的村庄叙事则表明，这种安稳并非人人都能享有。因此，复活节食品祝圣既标示了复活节的宗教秩序，也展现了人们庆祝这一节日时各自不同的物质境况。
