河图

河图是一种传统图式，与《易经》线形卦象的起源和解读有关。在这里考察的说法中，一匹龙马从黄河中出现，背负图纹；据说伏羲从中创制了八卦。后来的解读者则将图上的数字纹记与整爻、断爻的区别联系起来。译者叙述了这一影响深远的传统，同时明确质疑其历史可靠性，使河图既成为起源传说，也成为描述后世解读体系的一种视角。

黄河传说

《系辞大传》中的一段话说，天地发生变化，圣人据此仿效而作《易经》；接着又说，黄河出图，洛水出书。译者特别指出河图，因为传统与民间信仰都将它视为伏羲创制八卦时所用的范本。他还提到，孔子相信有这样的图，或者至少曾有过如此说法；《礼记》则称此图由马背负而来。

更为生动的传说版本称，背负图纹的不是普通的马，而是一匹龙马，它从黄河中出现，背上排列着纹记。据说伏羲从这一图式中取法，创制了八卦。因此，河图不仅被呈现为一幅图像，也成为连接自然界中奇异显现与表示变化的有序符号的桥梁。

有文献记载的传承

译者将这一传说悠久的文化地位，与现存图式较晚的传承史区别开来。他称，河图曾于公元前11世纪由宫廷保存，后来却亡佚。汉代古代典籍恢复之后，人们重新开始推测河图的形态；然而，河图首次公开绘出已是很久以后的事，发生在宋徽宗在位期间，即1101年至1125年。

这一时间间隔对理解该说法很重要。人们熟悉的图式不能简单地视为宫廷所藏河图的可靠传本。译者说，如今公认的图式是后世重构的，并质疑它是否准确呈现了河图在周代时期的原有布局。因此，用它来解释古代爻象时必须明确加以限定——这一图式在历史上影响深远，但其确切的原始形态并不确定。

纹记、数字与爻

按照译者所述的后世图式，图上的纹记是小圆圈，明暗两色的数量大致相等。奇数圆圈——一、三、五、七、九——为明；偶数圆圈——二、四、六、八、十——为暗。人们以这一排列为《系辞大传》中天地之数说法的起源。明暗之别也提供了阴阳的直观范本，在此被理解为明与暗，或日与月的属性。

爻象以另一种形式呈现了这种对比——整爻代表明圈，断爻代表暗圈。译者解释说，这正是河图纹记与卦象可见结构之间的实际联系。该说法还将奇偶数与伏羲八卦的符号联系起来，并讨论占筮时操弄蓍草所用的六、九之数，分别作为断爻与整爻的数值。不过译者提醒，由于河图直到较晚时期才被绘出，以河图推导这些数字指派关系并不确定，尽管与卦象本身相关的数字或许早已固定。

河图在解释上的重要性，还取决于爻与爻之间的关系，而不仅在于各爻自身的性质。第一、第三、第五爻若为整爻，则视为得正；第二、第四、第六爻若为断爻，则视为得正。处于对应位置的爻——第一与第四、第二与第五、第三与第六——会被结合起来考察；要构成完整的相应关系，二者必须阴阳不同。第二爻与第五爻作为各自所在经卦的中位，尤其重要。当二者的性质相应时，卦象可能表示有益的关系，例如君主或统帅与能干的大臣或官员之间的关系。因此，爻的含义取决于所处的卦名及其所代表的情形，而不是脱离语境的固定含义。

传说与批判性解读

译者称，关于超自然河图的说法显然只是传说，详加讨论似乎是在浪费时间。他解释自己仍然加以考察的原因——河图提供了一个阐述解读卦象规则的契机。他的立场将传说往往混为一谈的两个问题区分开来——河图神奇显现是否为历史事实，以及后来归于河图的图式在解读上是否有用。

他认为，关于八卦和六十四卦起源的另一种说法更为可信。在他看来，一旦整爻与断爻的构想出现，人们便可通过排列组合生成线形卦象，无须将河图视为它们的历史源头。他推测，黄河出图的故事或许是后来编造的，旨在赋予八卦超自然色彩，并促使人们对其加以宗教崇奉。因此，河图之所以影响深远，并非因为其传说中的起源获得认可，而是因为其图式后来成为解释卦象、数字排列以及爻义生成规则的一种方式。