智光在止观寺的揭示，让萧峰首次直接得知父亲的身世与遗言，使追寻往事转变为对身份与复仇意义的考验。智光将萧远山在雁门关所留文字的布帛拓本交还给他，解释萧峰为何随养父乔三槐姓乔，并以佛门不执着的教诲观照这段家族往事。智光写下这番教诲后圆寂，未能回答萧峰关于带头大哥的疑问。

到访与相认

萧峰与阿朱平安抵达止观寺。寺院规模虽小，外观也显得破旧，但它在武林中的地位远非外表所能体现。僧人破折通报二人到来，智光随即出迎。萧峰原担心还未交谈，智光便会遭人杀害；见他安然无恙，心中宽慰。他与阿朱除去易容，坦然与智光相见。

揭示从一个姓氏开始。智光告诉萧峰，他本姓萧。萧峰早已知道自己是契丹人，却一直不知父亲的姓氏；得知这个姓氏后，他的身世忽然变得真切而无可置疑。他向智光行礼，请求指点。智光解释说，萧远山在雁门关的遗书中称襁褓中的儿子为峰儿，但孩子托付给乔三槐抚养，因此随养父姓乔。得知父亲的姓名与家世后，萧峰落泪，并感谢智光将这些往事告知。

智光还说明了这个姓氏所处的政治背景。辽国历代皇后多出自萧氏一族，该族在辽国颇具影响力；皇帝年幼时，太后可以临朝执政，萧氏一族的势力也因此更为强盛。萧峰的发现由此将亲身家史与契丹大族的权势和地位联系起来。他告诉阿朱，从此自己叫萧峰，不再叫乔峰；阿朱接受了他的新名字。

拓本与萧远山的叙述

萧峰并未亲眼见过遗书——他抵达雁门关外的遗址时，刻字早已被人刮去。智光将遗文保存下来，抄在多块缝合而成的布帛上，制成拓本。他把拓本交给萧峰，作为其父遗言的记录。拓本上的文字是契丹文，萧峰并不认识；然而，那些笔力遒劲的字迹，更显出这份文书出自父亲之手，也来自一种失落语言。

智光讲述了这些文字是如何被解读的。关内有懂契丹文的人各自独立辨认，给出的解释相同，因此智光认为解读大致可信。遗书写道，峰儿正好一岁时，萧远山与妻子正前往她父母家赴宴。他们遭到南朝武士袭击。萧远山的妻子被杀，他也因此失去了继续活下去的念头。

这番叙述也揭示了萧远山的武学传承与行为之间的矛盾。他的武学师父是汉人，萧远山曾在师父面前发誓，绝不杀害汉人。然而，在那场袭击中，他杀了十余人。遗书记下了他的羞愧与悲痛，以及他认为死后无颜见师父的心情。因此，这段身世揭示并非对清白无辜或复仇的简单叙述——父亲的悲痛，源于一场违背自己誓言的暴行。智光将拓本交给萧峰，视之为前人留下的遗言。

未解之问

萧峰感谢智光解释事件的起因与后续，并说这些真相使自己成为另一个人。但他还有一个疑问——带头大哥究竟是谁？智光承认萧峰此行是为求答案，并提及与调查相关的死亡和报复。萧峰试图纠正智光对他所杀之人的说法，但智光已起身去取一件物品，两人的谈话随之转入禅房。

禅房里，智光坐在蒲草垫上，在积尘的地面写道：“众生平等，万物同一。圣贤与禽兽，一概平等看待。汉人也好，契丹人也好，既是实相，也是虚妄。恩情、仇怨、荣誉、耻辱，全都不过是尘土。”萧峰明白其中的佛理——地位与族类的分别，乃至人与动物、君主与平民之间的对立，都没有终极意义。联系到他自己的经历，这番话意味着汉人或契丹人的身份不必定义他，而恩情、仇恨、荣誉与耻辱所积累的种种执念也可以放下。

但萧峰无法就此全然放下执念。他并非佛门中人，而这番教诲也没有告诉他是谁率领了那支队伍。他再三请求智光说出那人的姓名，智光却只是微笑。这种反差使场面停留在伦理答案与事实答案之间——智光提出了看待仇怨的一种方式，却扣下了萧峰此行想要得知的消息。

圆寂与后续

萧峰仔细看去，只见智光仍带着微笑，一动不动；唤他时，智光也没有回应。萧峰探察他的呼吸，发现他已经圆寂。他悲痛不已，跪地数次叩拜，随后与阿朱悄然离去。智光之死令这次会面就此结束，带头大哥的身份仍未揭晓。

离开寺院十余里后，萧峰对阿朱说，自己从未想过伤害智光，并疑惑智光为何以这样的方式结束生命。阿朱认为智光深谙世事，已然悟道，因此能将生死视作无异。随后二人推想智光为何知道他们将来。萧峰猜测，幕后主谋曾告知智光他们会来寻仇，智光因而料到自己难逃萧峰之手，并在两人交谈后服毒。这是萧峰与阿朱对智光之死的推测，并非智光亲自证实的解释。

阿朱认为，尘土上的文字不只是一番临终教诲——她说，萧峰或许已厌倦中原武林中恩义、仇怨与声名彼此纠缠的循环，便提议他到雁门关外打猎、牧牛牧羊。因此，这一幕将智光短暂写下的教诲，与萧峰和阿朱设想的田园生活联系起来。然而，智光之死与未获解答的疑问，仍使这条出路笼罩在将他们带到寺中的未解往事之中。