寄生虫

在扎拉图斯特拉的山中演说里，寄生虫并非作为动物学主题出现，而是象征一种依附——它紧附于另一个人的脆弱之处。它们寻找疲惫、悲伤、沮丧与温柔，把那些伴随艰难奋进而来的品质，转化为可以筑巢之处。这一意象最尖锐的反转在于，最低等者最容易从最高等者身上汲取养分——灵魂越是宽广，所能供养的寄生虫就越多。

身份与意象

扎拉图斯特拉首先把自己的攀登置于一个刻意收窄的圈子之中。他为自己划出神圣的界限，随着山势愈高，与他一同攀登的伙伴也越来越少。这一意象表明，攀登既是一种个人修行，也关乎同行者——向上的道路愈发具有选择性，而不受欢迎的依附者仍可能近在咫尺。他警告说，不要让寄生虫跟着一起攀登。

寄生虫被描绘成一条蠕虫——爬行、柔软，执意要在他人患病或疼痛之处养肥自己。这一描述不仅赋予了这种形象一种外形，也赋予它一种行事方式。它不会在攀登者强健之处与之正面交锋；它会察知攀登者疲惫或暴露之处，并在那里筑巢。因此，这一意象把寄生描绘成一种亲密的依附形式——它利用关系中的弱点，而非公开对抗攀登者。

攀登者的脆弱之处

寄生虫寻找的地方，并非单纯低劣的标志。它在悲伤和沮丧中筑巢，也在温柔的谦逊中安身；它停留在强者软弱之处，或高贵者过于温和之处。扎拉图斯特拉所举的例子表明，脆弱是一个人身上的局部缺口，而这个人其他方面仍有能力强健或高贵。寄生虫的本领，就在于找到这样的缺口，并把它变成栖身之所。

这一细节使山中警告更加复杂。攀登者并未被描述成全然软弱，温和也没有被等同于失败。相反，寄生虫的存在使某个具体的痛处变成了负担此痛处之人的风险。扎拉图斯特拉的告诫关乎攀登时可能伴随而来的东西——与他一同攀登的人必须留意，别让别的东西依附于他们的悲伤、沮丧或谦逊，并从中汲取养分。

位阶的反转

扎拉图斯特拉问，哪一种类型最高，哪一种最低，随后给出一个悖论式的回答——寄生虫最低等，但最高等的类型滋养的寄生虫最多。原因并非最高等的灵魂缺乏力量。它拥有最长的阶梯，能够下探得最深；它胸襟宽广，足以在自身内部远行，也投身于生成、欲望与渴求之中。它的广阔范围使它暴露于更多可能依附于它的事物。

对这种灵魂能力的列举，进一步展开了这一反转。它能够深入内心远行，又能在广阔的范围内寻回自己；它不可或缺，却因欢悦而投身于偶然；它智慧，却也接纳愚昧。最重要的是，它在自身之中容纳着激流与逆流、涨潮与退潮，却依然爱自己。这些品质描述的是广阔的幅度，而非无懈可击。这样的灵魂周围寄生虫众多，并不会颠倒扎拉图斯特拉的高下判断——即便宿主身居最高处，寄生虫依然处于低位。

与扎拉图斯特拉教导的关系

这段话出自一部作品；在其中，扎拉图斯特拉之名承载着关于道德与自我克服的论述。弗里德里希·尼采解释自己为何选用这位古波斯宗教创始人的名字时，将扎拉图斯特拉描绘为第一个把善恶之争变为现实支配性结构的人，因此也是必须最先凭借诚实认识并克服这一道德错误的人。关于寄生虫的演说同样把生命形式划分为高低不同的类型，但它所采用的具体意象，并未被简单地等同于这一历史性的道德错误。它的力量在于检验奋进所需的条件——攀登会划定界限，然而即使最宽广的攀登者，也有可能被依附所占据的痛处。

在别处，扎拉图斯特拉把人类描绘为一条通往更早形态之外的道路——生物创造了某种超越自身的东西，而人不应退回动物状态，而必须克服人的处境。他把人类比作猿猴，以此将发展视为一个关于前方有什么的问题，而不仅仅是对身体祖先的描述。在这一背景下，寄生虫的低位属于更广泛的克服与转变话语。然而，山中这段话为向前迈进增添了一项切身的警示——奋进并不会消除脆弱，而高等灵魂的广阔触及范围，反而可能使它滋养更多寄生虫。扎拉图斯特拉以一条关于将倾之物的严厉准则结束警告——将倾之物也应被推一把。这一结尾的要求表明，攀登不仅意味着升高；它拒绝把每一种依附或衰落都视为必须保留之物。