雅歌

《雅歌》是一首圣经爱情诗，基督教神秘主义者将其读作灵魂渴望上帝、盼望与耶稣基督合一的指引。它的重要性在于双重的运动——恋人之间的渴望，表层可解读为人间之爱，深层则可视为一场灵性渴望的戏剧。俄利根塑造了这种寓意解读方式，克莱尔沃的伯尔纳则以一系列篇幅宏大的讲道为这首诗作阐释。在更广泛的神秘传统中，诗中亲近与分离的主题也为上帝临在与缺席交替出现的体验提供了表达方式。

这首诗作为灵性攀升的地图

俄利根将《雅歌》与灵性生活的三阶段模式联系起来。《箴言》代表净化之路，即一个人努力清除阻碍自己趋向上帝的事物。《传道书》代表光照之路，教人辨明事物的性质及其恰当用途。《雅歌》代表合一之路——渴望与爱将灵魂引向上帝。依照这种解读，这首诗并非道德教诲中装饰性的补充，而是灵性进程的终点。

俄利根还解释了圣经为何能够支持超越其历史表层的解读。他将圣经比作一个由身体、灵魂和精神构成的人——通常的历史意义是身体；更广阔的灵性理解是灵魂；最深层的智慧则是精神。这种方法使他能够将《雅歌》的爱情诗视为一场具有神秘意义的戏剧。诗中关于渴望的语言，指向恋人之外的意义，即灵魂渴望向上升至上帝；而身体则可以被理解为牵绊内在之人，使其无法顺从向上的渴望。

新娘、灵魂与渴望的相遇

俄利根以两种彼此相关的方式解读新娘。她可以代表与基督订婚、渴望基督本人的教会；她所渴望的不只是关于基督的教诲。法律和先知曾揭示上帝之子，并使教会为迎接他做好准备；然而，新娘并不满足于经由中间人获得的知识。按照俄利根的说法，她渴望直接相遇，渴望基督的话语毫无阻隔地传到自己耳中。

同一形象也可以代表寻求与道成肉身的上帝之道相交的个体灵魂。教师可以传授知识，但单靠教诲无法止息灵魂的渴望。当读者从晦暗走向理解、解开纠缠不清之处时，这种相遇便变得可以领会。因此，俄利根使阐释本身成为诗中灵性行动的一部分——读者对意义的探寻，可以成为对基督的祈祷式渴望，而不只是纯粹的智性活动。

俄利根注释中的其他细节进一步拓展了这一寓意。新郎的心象征着丰厚的智慧和知识，超越了以酒为喻的种种教诲。新娘先前的香气象征法律和先知；在新郎面前，她认识到这些事物不及新郎带来的恩赐。这些解读保留了诗中从准备走向更直接相遇的进程。寓意解读并未抛弃诗中的意象，而是将其指向基督与教会、基督与灵魂之间的关系。

中世纪的运用与伯尔纳的讲道

中世纪时期，《雅歌》被视为神秘主义的教科书，其注释数量超过圣经中的任何其他书卷。神秘主义读者相信，诗的表层并未穷尽其意义——在恋人追求、赞美、渴望和喜悦的背后，蕴含着关于上帝之爱与灵性生活的真理。因此，这首诗可以被视为一个持续阐释的领域，所提供的内容不止一条道德教训。

克莱尔沃的伯尔纳以《雅歌》为其最著名著作的核心主题。约自1135至1136年起，他撰写了一系列共八十六篇讲道，并在余生中持续进行这一计划。他在去世前只讲到第三章开头，最后一篇讲道也未能完成。尽管这组讲道未竟，它仍成为一部重要的灵修文学作品，将持续深入的圣经注释与伯尔纳成熟的爱之思想及神秘相遇观结合起来。

伯尔纳以诗中求吻的呼声开篇，在最初四篇讲道中反复阐释这一意象，并在讨论其他主题之后，又于四篇后续讲道中回到它。对他而言，吻并非社交礼节，而是渴望之灵魂欲望的实现——在这场相遇中，上帝之光与受光照的心智融为一体。他将其与活生生的圣言、奥秘的揭示、信仰的坚固，以及上帝借基督与人类合一联系起来。反复回到这一意象，使讲道的结构由渴望本身塑造——经文发出渴望之声，暂时停下来思索其意义，继而回到灵魂所渴望的相遇。

临在、缺席与神秘主义解读

恋人相聚时彼此喜悦，分离时则深切思念，这也为神秘主义者提供了一种模式，用以理解灵性生活中不断变化的境况。有时，上帝的临在似乎明确无疑；另一些时候，人则通过缺席来体验上帝。后者可能令人痛苦，也可能动摇信仰。因此，诗中情感的交替为一种反复出现的神秘体验模式提供了形式——宗教体验的高峰与灵性荒漠的时期、狂喜与荒凉、渴望与看似遥远的距离。

这种解读并不限于俄利根和克莱尔沃的伯尔纳。许多神秘主义者将诗中的恋人解读为灵魂与上帝关系的象征，尽管《雅歌》并未明确提及上帝。诗中的语言能够承载超越理性解释的意义，因为神秘体验被理解为人在基督内与上帝相遇，这种相遇超越了言语所能充分描述的范围。因此，这首诗持续出现在神秘主义著作中，既因为其中亲密的人间意象，也因为它能够承载仅凭表层无法确定的灵性意义。