约公元一八五年至二五四年
俄利根早年的基督徒生活
[俄利根](entity:character-recall-character-origen-5cec71125a2f)出生于遭受迫害的时期,在[亚历山大](entity:location-recall-location-fb05bbb5af3c)长大。他从小就想追随父亲殉道;据说母亲曾藏起他的衣服,以免他离家。他后来也遭受监禁和酷刑,最终死于迫害期间所受的伤。
俄利根成为圣经学者和教师,生活简朴,著述甚丰。他解读圣经时不满足于字面,而是探求其中的道德、寓意和灵性含义,帮助奠定了后来[基督教神秘主义](entity:concept-recall-concept-christian-mysticism-420fc254605b)者所采用的方法。
约公元二〇五年至二七〇年
普罗提诺与灵魂的上升
[普罗提诺](entity:character-recall-character-plotinus-037ef45befd8)在[亚历山大](entity:location-recall-location-fb05bbb5af3c)长大并接受教育,研习柏拉图,发展出后来被称为[新柏拉图主义](entity:concept-recall-concept-neoplatonism-c00c28177832)的哲学。他在[罗马](entity:location-recall-location-rome-3ec0a741c1f4)授课,其讲稿后来结集为《[九章集](entity:object-recall-object-enneads-2de2e96b3404)》;他的学生波菲利记述,普罗提诺曾数次体验[与上帝神秘合一](entity:concept-recall-concept-mystical-union-da2204d71e12)。
普罗提诺描述,现实从[普罗提诺的一者](entity:concept-recall-concept-the-one-289b7942b7cb)向外流溢,经过灵性层次逐渐降低的存在,最终抵达物质。灵魂若要返回,必须[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405),并转离感官的种种诱惑。这种下降与上升的模式对[基督教神秘主义](entity:concept-recall-concept-christian-mysticism-420fc254605b)产生了深远影响。
公元三五四年至四世纪七十年代
奥古斯丁的童年
[奥古斯丁](entity:character-recall-character-be95ae39ac23)出生于[罗马](entity:location-recall-location-rome-3ec0a741c1f4)统治下北非的[塔加斯特](entity:location-recall-location-5e54582d4d11),父亲帕特里修斯是经济状况不稳的地方官员,母亲[莫妮卡](entity:character-recall-character-17497ba8e158)则是虔诚的基督徒,盼望儿子信奉教会。他的前途取决于教育,家境拮据曾一度迫使他辍学,后来一位富有的资助者帮助他继续求学。
奥古斯丁年少时曾和朋友一起偷摘他们并不需要的梨子,随后又把梨子扔掉。回顾此事时,他把它视为一种证据,说明人有时会为了作恶本身而受其吸引。关于恶的问题,也影响了他后来对真理的探寻。
公元四世纪七十年代末至三八〇年代
寻求真理
[奥古斯丁](entity:character-recall-character-be95ae39ac23)在[迦太基](entity:location-recall-location-511c208073b2)求学时,读了西塞罗的《[霍滕西乌斯篇](entity:object-recall-object-hortensius-0999554b7aa4)》,由此确信追求真理比追逐世俗抱负更重要。但他的探索并未直接引向基督教:他加入[摩尼](entity:character-recall-character-2e425c89e5de)教,留在其中九年,受到其善的灵性与恶的物质彼此冲突这一解释的吸引。
他教授修辞学,与一名女子长期共同生活,并育有儿子阿德奥达图斯。他对摩尼教教义的疑虑日渐加深,尤其是受人尊敬的教师福斯图斯无法回答他的问题之后。奥古斯丁最终离开摩尼教,从迦太基迁往[罗马](entity:location-recall-location-rome-3ec0a741c1f4),随后前往[米兰](entity:location-recall-location-617379caf4c2),寻求一份更稳定的教职。
公元三八四年至三八六年
安波罗修与新的光照
[奥古斯丁](entity:character-recall-character-be95ae39ac23)在[米兰](entity:location-recall-location-617379caf4c2)遇见主教[安波罗修](entity:character-recall-character-de964955d44f)。安波罗修的讲道和精湛的圣经解读,逐渐改变了奥古斯丁对圣经的看法。奥古斯丁原本认为圣经是低劣的文学作品,但安波罗修帮助他看到,圣经的意义并不止于字面解读。
奥古斯丁也阅读[新柏拉图主义](entity:concept-recall-concept-neoplatonism-c00c28177832)著作,开始向内探寻超越物质、永恒不变的实在。他逐渐认识到[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)是超越性的存在,但也明白,单凭哲学上的攀升,并不能带来他在基督教教导中发现的谦卑、恩典和道成肉身的基督。
公元三八六年
奥古斯丁归信
[奥古斯丁](entity:character-recall-character-be95ae39ac23)听闻一些基督教修士离开城市生活、专心祈祷的故事后,内心陷入剧烈冲突。他想要改变,却觉得自己仍被早已养成的欲望和习惯束缚。独自在花园中时,他听见一个孩子般的声音反复说:“拿起来读吧。”
他打开[保罗](entity:character-recall-character-f92b76549a45)的《[罗马](entity:location-recall-location-rome-3ec0a741c1f4)书》,读到其中呼召人舍弃放纵、披戴基督的经文。奥古斯丁后来描述,自己突然感到释然,仿佛光照进心中,驱散了疑惑。他把此事告诉[莫妮卡](entity:character-recall-character-17497ba8e158),随后与阿德奥达图斯和[阿利比乌斯](entity:character-recall-character-ff065d203bcb)一同受洗,并在教会中开始新生活。
公元三八七年
奥斯蒂亚的神秘异象
[奥古斯丁](entity:character-recall-character-be95ae39ac23)和[莫妮卡](entity:character-recall-character-17497ba8e158)暂居[奥斯蒂亚](entity:location-recall-location-53b35703b58e)时,曾站在一扇俯瞰花园的窗前,谈论永生。他们的思绪似乎超越了肉身之物,甚至超越了自身的心智,短暂触及神圣智慧。
这段体验很快消逝,两人又回到日常交谈。不久后,莫妮卡去世;她因儿子已成为基督徒而感到满足。奥古斯丁的记述成为书中的核心例证之一,展现了一次转瞬即逝、无法持续,也难以充分言说的相遇。
公元三八八年至四三〇年
奥古斯丁转向修道生活
[奥古斯丁](entity:character-recall-character-be95ae39ac23)回到北非后,与朋友在[塔加斯特](entity:location-recall-location-5e54582d4d11)建立了一个修道团体。阿德奥达图斯去世令他悲痛,但他不久便投身公共牧职,接受按立,成为[希波](entity:location-recall-location-7771374c0e6d)主教。
他广泛著述,与神学论敌辩论,并服侍一个面临经济困境和政治动荡的团体。他将向内寻求[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)与教导、领导和牧灵关怀的职责结合起来;公元四三〇年,西[罗马](entity:location-recall-location-rome-3ec0a741c1f4)世界遭受攻击之际,他去世了。
公元一〇九〇年至一一一三年
伯尔纳进入西多会熙笃修道院
伯尔纳出生于第戎附近的一个虔诚信仰家庭,接受了良好的教育。他本可凭借才能获得前途光明的世俗事业,却选择了严苛的修道生活,据说于一一一三年前后进入[西多会熙笃修道院](entity:location-recall-location-f049f75ebde1),并带去约三十名亲友。
团体严厉的纪律和简陋的环境都要求人坚忍。伯尔纳的决定使他走上一条道路,后来既成为重要的教会领袖,也写下了有关爱、祈祷和寻求[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)的影响深远的著作。
十二世纪初
克莱尔沃修道院的建立
伯尔纳在[西多会熙笃修道院](entity:location-recall-location-f049f75ebde1)接受培育后,与几位修士奉派前往克莱尔沃,建立一座新的修道院。建设并治理团体的工作,使他在个人灵修之外也承担起实际责任。
一一二〇年代起,他开始写作,探讨修道生活中的争议和灵性生活。他的《[论爱上帝](entity:object-recall-object-on-loving-god-21d284cad9ce)》将阐述爱的进程,从利己之爱走向为[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)自身而爱上帝,最终达到一种忘我的爱;他认为这是上帝的恩赐。
公元一一三〇年至一一四八年
伯尔纳的公共影响力
伯尔纳深度参与教会和政治事务。一一三〇年教宗分裂期间,他努力促成教会承认英诺森二世;一一三九年[第二次拉特朗大公会议](entity:event-recall-event-c1f6d2339648)上,他也帮助推动达成解决方案。他还反对神学家[彼得·阿伯拉尔](entity:character-recall-character-77ef27953f8e)。阿伯拉尔强调先推理、后信仰,这与伯尔纳的[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)立场相冲突。
伯尔纳的影响力遍及国王、王公、主教和修道院院长。他支持[第二次十字军东征](entity:event-recall-event-034a2399cd0e),但十字军一一四八年在[大马士革](entity:location-recall-location-94fe05f5cffc)遭到击败,结果以灾难告终;许多人因此认为他负有责任。他的公共权势并未冲淡他对修道祈祷和团体生活的依恋。
约公元一一三五年至一一五三年
《雅歌讲道集》
回到克莱尔沃后,伯尔纳开始持续讲授一系列《[雅歌](entity:object-recall-object-the-song-of-songs-3c4e647bcc8a)》讲道。他将新娘求吻解释为灵魂渴望与基督亲密相接,并以亲吻基督的脚、手和口来描绘灵性成长,分别象征悔改、引导和合一。
伯尔纳坚称,这种体验发生于内在,超越日常语言所能描述的范围。他也承认,灵性有时会陷入冷淡,[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)的慰藉则转瞬即逝。他的讲道将渴望、爱与坚忍置于神秘生活的核心;与此同时,他的领导职责也使他持续参与修道院之外的事务。
公元一〇九八年至一一三六年
希尔德加德闭居修道的童年
希尔德加德出生于富有的贵族家庭,约八岁时被送去迪西博登贝格,与隐修者朱塔同住。在那里,她学习拉丁文、阅读圣经,并将吟唱《[诗篇](entity:object-recall-object-the-book-of-psalms-ee9bdf7ff685)》融入每日的宗教生活。后来她成为修女;朱塔于一一三六年去世后,她成为女性团体的院长。
希尔德加德说自己从童年起便经历异象,尽管直到多年后才公开讲述。她将这些异象描述为对活生生之光的内在感知,而非普通感官所见所闻;最终,她明白这些异象是在召唤她发言和写作。
公元一一四一年
受命撰写《认识主的道路》
四十三岁时,希尔德加德说自己看见一道明亮炽热的光,穿透她的心智和内心,使她立刻明白圣经。一个天上的声音命令她写下所见所闻,尽管她觉得自己学识浅薄、身体孱弱。
她开始撰写《[认识主的道路](entity:object-recall-object-scivias-fcfc25efb0cf)》,先呈现异象图景,再对救赎、教会、道德生活和宇宙作详尽阐释。这部作品确立了她公开发声的先知身份,也成为记载其异象神学的核心著作。
公元一一五〇年
希尔德加德迁居鲁珀茨堡
希尔德加德因异象而决定在宾根附近为团体另寻新居,以摆脱迪西博登贝格修士的管辖。修道院院长反对迁居,一些修女也不愿离开;她的亲密同伴理查迪斯最终前往另一座修道院担任院长。
尽管如此,希尔德加德仍将团体迁至那处荒废的地点,并筹集资金修缮。鲁珀茨堡逐渐发展为一座能够容纳约五十名修女的修道院,访客也络绎不绝。这使希尔德加德获得更大的独立性,也有了更广阔的平台开展工作。
十二世纪中叶
希尔德加德的先知性行动
希尔德加德撰写神学、医学、自然科学、音乐和圣徒生平方面的作品,同时向修院以外的人寄信并讲道。她批评忽视圣经的神职人员,谴责腐败、贪财以及对世俗统治者的屈从。特里尔会议认可《[认识主的道路](entity:object-recall-object-scivias-fcfc25efb0cf)》,增强了她在公众中的权威。
她强硬的立场也引发了冲突。腓特烈·巴巴罗萨皇帝支持敌对教宗后,她对此予以谴责;她还抵制教会当局要求挖出一名遭绝罚贵族遗体的命令。该贵族葬于鲁珀茨堡,随后颁布的禁令限制了修院领受圣事,直到她临终前不久才解除。
一二九一年至一三四三年
扬·范·鲁斯布鲁克早期的牧职
[扬·范·鲁斯布鲁克](entity:character-recall-character-407e613e4a5f)于一二九一年出生在[布鲁塞尔](entity:location-recall-location-e9a4f599452a)附近,十一岁时被送到城里,跟随担任神父的叔父学习。二十四岁晋铎后,他在圣古都勒堂担任助理牧师数十年,并用佛兰芒语撰写有关德行与[与上帝相契](entity:concept-recall-concept-union-with-god-2e97f8af8391)的作品。
一三四三年,他与叔父及另一位教士离开喧闹的城市,在[格鲁嫩达尔](entity:location-recall-location-aaabe1f57df1)建立隐修士团体。迁居为祈祷和写作提供了更宁静的环境,不过这个新团体仍依照[《圣奥古斯丁会规》](entity:rule-recall-rule-rule-of-st-augustine-ce655b1c4e38)共同过宗教生活。
约一二六〇年至一三一三年
迈斯特·艾克哈特的多明我会培育
[迈斯特·艾克哈特](entity:character-recall-character-0cbed6caa7d7)约于一二六〇年出生在[德国](entity:location-recall-location-germany-2e3723c2f347),年轻时加入[多明我会](entity:organization-recall-organization-a7826db824ca),并在[科隆](entity:location-recall-location-22f34155e983)和[巴黎](entity:location-recall-location-paris-c02b439ce220)研读神学与哲学。他所受的学术训练使他相信信仰与理性能够彼此阐明;他用德语讲道,也让更广泛的听众接触到复杂的灵修思想。
艾克哈特在修会中担任重要职务,在巴黎教学,并协助建立女子修院。他早期的教导强调服从、内在[超脱](entity:concept-recall-concept-detachment-352a7897aef0),并认为灵性成熟与其说取决于引人注目的善行,不如说取决于一个人成为怎样的人。
十四世纪初
圣言的诞生
在一系列圣诞讲道中,艾克哈特探讨了基督的诞生,不仅是历史中的诞生,也是在人类灵魂隐秘深处的诞生。他称那深处为根基;当灵魂摆脱令人分心的意象和自我意志时,[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)便能在那里行动。
他关于静默与领受的教导源自[否定神学](entity:concept-recall-concept-apophatic-theology-2bb1fd583437):灵魂并非通过积累概念抵达上帝,而是让不充分的意象逐渐消散。艾克哈特关于上帝与灵魂共享根基的说法影响深远,但其大胆也使他容易招致猜疑和误解。
一三二六年至一三二八年
艾克哈特的异端审查程序
在[科隆](entity:location-recall-location-22f34155e983),人们对神秘主义运动和[自由精神兄弟会](entity:organization-recall-organization-07a97e248eda)的猜疑,为艾克哈特的讲道造成了危险的环境。一三二六年,教区委员会对他进行质询;后来,他前往[阿维尼翁](entity:location-recall-location-2fdc01706ad9),在教宗当局面前为自己辩护。
指控最终归结为二十八项命题,其中几项被判定为异端或有问题。艾克哈特当时已濒临死亡,在教宗作出最终裁决前便去世了。裁决谴责了其中若干命题,但承认他临终前表明了对正统信仰的坚持。他的支持者认为,他的思想遭到了误解。
十四世纪中叶
扬·范·鲁斯布鲁克的《灵性婚配》
在[格鲁嫩达尔](entity:location-recall-location-aaabe1f57df1),鲁斯布鲁克通过《[灵性婚配](entity:object-recall-object-the-spiritual-espousal-dc0cfe6d13b5)》和《[闪耀之石](entity:object-recall-object-the-sparkling-stone-ba72a06ef2bd)》等著作,发展了自己对灵性生活的论述。他描述基督进入心灵、灵魂的诸种能力,最后抵达灵;人在灵中变得能够领受超越日常理解的神圣行动。
在鲁斯布鲁克看来,[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)并不能成为退出伦理生活的借口。完满的人兼具良善、内在热忱、默观以及对他人的服侍。[与上帝相契](entity:concept-recall-concept-union-with-god-2e97f8af8391)仍是一种关系,而不是身份等同:这种体验加深爱与德行,却不会抹去人性与神性之间的分别。
约一二九五年至一三一三年
亨利·苏索的首次神秘体验
[亨利·苏索](entity:character-recall-character-5880bdbcc2da)出生于[康斯坦茨](entity:location-recall-location-bba54146b78a),十三岁时加入[多明我会](entity:organization-recall-organization-a7826db824ca)。年轻时,他在一次用餐后于唱经席上经历了全神贯注的状态;他后来回忆,那是对天国福乐的一瞥,无言无时。
苏索在[斯特拉斯堡](entity:location-recall-location-835a4f28935f)和[科隆](entity:location-recall-location-22f34155e983)研读神学与哲学,并在那里受到[迈斯特·艾克哈特](entity:character-recall-character-0cbed6caa7d7)教导的影响。他的首次体验标志着一段内在探索的开始;这段探索历经学术研习与极端苦修,最终转向较不戏剧化的内在转化和服务。
十四世纪初
苏索的苦修
为了追求纯洁,苏索实行严酷的身体苦修。他在自传中记述,自己在心口刻下字母组合,穿上缀有钉子的衣服,并采用其他做法,试图分担基督的苦难。这些故事极为极端,后来的读者因此质疑其中每个细节是否都确有其事。
多年如此修行后,苏索说自己得到异象,受命停止苦修。他丢弃了那些带来痛苦的衣物,但仍持续面对修行要求与内在生活中各种纷扰。此事成为他认识上的转折点,使他明白肉体受苦并非通往[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)最可靠的道路。
十四世纪三十年代至一三六六年
苏索转而关怀他人
苏索最终放弃过度的肉体苦修,转而专注于教学、讲道、听告解和引导他人。在《[典范](entity:object-recall-object-the-exemplar-e6b2b97f289c)》中,他将舍弃自我意志描述为暂时且可反复经历的状态,而不是永久逃离平凡的人类生活。
他用黑暗、虚无和辉耀的知识等艰深语言描绘[与上帝神秘合一](entity:concept-recall-concept-mystical-union-da2204d71e12),同时坚持认为言语无法捕捉这种体验。他晚年的重点是内在的简朴:要务在于松开对意象和私利的执着,而不是把伤害身体当作灵性成就。
一六二四年至十七世纪五十年代
乔治·福克斯发现内在之光
[乔治·福克斯](entity:character-recall-character-b695cfb30673)在英格兰长大,曾在各个既有教会和宗教团体中寻求令自己满足的信仰。他逐渐相信,每个人都能在内心遇见基督,而[上帝临在](entity:concept-recall-concept-divine-presence-4a777cdbfc7b)并非神职人员或正式机构的专属。
福克斯的讲道屡次使他与当局发生冲突,并曾多次入狱。他的追随者后来被称为贵格会信徒,部分原因是他们中有人在法官面前颤抖。他们实行静默敬拜,使聆听[内在之光](entity:expression-recall-expression-the-inner-light-9798cbd2dbbb)成为团体宗教生活的核心。
十九世纪八十年代
鲁弗斯·琼斯在森林中的相遇
年轻时,[鲁弗斯·琼斯](entity:character-recall-character-707a47cbaf2c)在海外求学期间,独自在[法国](entity:location-recall-location-france-f5cafc8a8ad4)一处森林空地漫步。在宁静的景色中,他感到可见与不可见现实之间的界限变得模糊,并感受到一项使命,即研究人的灵魂及其与[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)的关系。
这次体验影响了他后来的学术研究和贵格会传统中的领导工作。琼斯主张,直接意识到[上帝临在](entity:concept-recall-concept-divine-presence-4a777cdbfc7b)并非某个精英阶层的特权;这种可能性深植于人的生活之中,也能够拓展一个人对自身使命的感受。
一八九三年至一九三四年
托马斯·凯利的学术抱负
[托马斯·凯利](entity:character-recall-character-d05232be76d3)一八九三年出生于贵格会家庭。父亲去世后,他与母亲、姐姐和祖母一同长大。他天资聪颖,对化学和宗教都感兴趣,继续深造,曾在威尔明顿和[厄勒姆](entity:location-recall-location-earlham-college-06b52986d566)任教,并在[第一次世界大战](entity:event-recall-event-world-war-i-f6ecad7962bb)后与[德国](entity:location-recall-location-germany-2e3723c2f347)的贵格会信徒共事。
在厄勒姆,凯利希望将严谨的学术与贵格会的内在灵修结合起来,却感到自己与一个更重视实际服务的团体格格不入。他的抱负和完美主义日益加剧,多年来努力确立学者地位,却忽视了休息和家庭生活。
一八九七年至一九一六年
多萝西·戴早期的社会良知
[多萝西·戴](entity:character-recall-character-84aac45cf007)一八九七年出生于布鲁克林。她的家人搬到奥克兰后,她亲眼目睹了一九〇六年[旧金山](entity:location-recall-location-san-francisco-8a14902ce523)大地震造成的破坏与人间苦难,也看到邻居们亲手烹煮并分享食物,展现出切实的慷慨。后来,家人在[芝加哥](entity:location-recall-location-chicago-eb77a855d5aa)陷入经济困境,她对[贫困](entity:state-recall-state-0dc074e24d58)与不平等也愈发敏感。
戴在学校的阅读使她接触到关注社会苦难的作家,她开始设想一种能够在日常生活中对抗不公的信仰。她当时所见的宗教实践,似乎仍不足以回应她内心的渴望,也无法以更有生命力的方式面对贫困。
一八九九年至一九二三年
霍华德·瑟曼开始求学
[霍华德·瑟曼](entity:character-recall-character-0c28aae83536)一八九九年出生于实行种族隔离的佛罗里达州。十四岁时,他从代托纳出发,前往杰克逊维尔读高中,但一名铁路职员以行李箱没有把手为由,拒绝为这只破旧的箱子办理托运。一位陌生人替他支付了快件费,保住了瑟曼原以为已经失去的求学机会。
瑟曼后来以全班第一的成绩从[莫尔豪斯学院](entity:location-recall-location-morehouse-college-8fd13012e7a2)毕业,并在两个夏天于[哥伦比亚大学](entity:location-recall-location-columbia-university-87634a8cdfc3)学习。他在种族隔离社会中的经历以及祖母的信仰,塑造了他对尊严、教育和边缘群体灵性生活的关注。
一九一七年
多萝西·戴因妇女选举权抗议而入狱
《大众》杂志依据《间谍法》被查封后,戴前往华盛顿参加争取妇女选举权的抗议活动。她遭到逮捕并在狱中度过三十天;黑暗、孤立以及其他囚犯的苦难,压过了她原本的政治使命感。
戴要了一本圣经,并在光线允许时持续阅读。尽管她心存骄傲与疑虑,却发现自己开始祈祷;不过,这次经历并未立即化解她的种种冲突。这段监禁经历让她早早面对脆弱处境,后来也影响了她对那些受困于[贫困](entity:state-recall-state-0dc074e24d58)和惩罚之人的理解。
一九二三年至一九二八年
瑟曼投身牧职
[霍华德·瑟曼](entity:character-recall-character-0c28aae83536)进入[罗切斯特神学院](entity:location-recall-location-rochester-theologica-632491223f85)学习,在那里,社会福音传统使他接触到有组织地关注[贫困](entity:state-recall-state-0dc074e24d58)、劳工与正义的思想。他以最高荣誉毕业,曾在弗吉尼亚州牧养一所浸信会会众,之后成为[俄亥俄州欧柏林](entity:location-recall-location-oberlin-ohio-94bc3f469b94)一间教会的牧师。
通过教学、讲道,以及与不熟悉黑人牧师的白人会众接触,他的知识兴趣与灵性兴趣不断拓展。读了[鲁弗斯·琼斯](entity:character-recall-character-707a47cbaf2c)的一本书后,他确信自己需要更深入地研习神秘主义传统,并为牧职寻找更深厚的根基。
一九〇六年至一九三一年
薇依的思想养成
[西蒙娜·薇依](entity:character-recall-character-3a7ffca78e5a)出生于[巴黎](entity:location-recall-location-paris-c02b439ce220)一个富裕的犹太家庭,这个家庭并不践行祖先的信仰。她与才华出众的哥哥[安德烈·薇依](entity:character-recall-character-8c9697d0d058)一同长大,在语言、哲学、数学和文学方面展现出非凡的能力,同时也饱受疾病困扰,并深感自己有所不足。
在[巴黎高等师范学院](entity:location-recall-location-cole-normale-sup-rie-6bbddbea37e8),薇依研习哲学,并开始关注劳工、和平主义与社会正义。她于一九三一年完成学业并开始教书,但她的政治立场和对工人的支持很快使她成为一位特立独行、颇具争议的教育者。
一九〇五年至一九三〇年代
哈马舍尔德早年的志业
[达格·哈马舍尔德](entity:character-recall-character-d3dd843783df)于一九〇五年出生在[瑞典](entity:location-recall-location-sweden-0f697902ba54)一个深受公共服务精神与路德宗基督教影响的家庭。父亲重视责任,母亲则带有较浓厚的福音派宗教情怀。童年时,达格住在[纳坦·瑟德布卢姆](entity:character-recall-character-f89baa1b852d)大主教家宅附近,并于一九二五年在[斯德哥尔摩](entity:location-recall-location-stockholm-ecdf20d7e75e)生活与工作会议担任引座员。
他在大学学业优异,随后进入政府部门工作,在经济与外交岗位上逐步晋升。尽管朋友们常以为他是不可知论者,他仍将严肃的宗教生活大多藏于私下;几乎没有人能理解他对灵性与形而上问题的兴趣。
一九一五年至一九三八年
默顿漂泊不定的青年岁月
[托马斯·默顿](entity:character-recall-character-dcb06439ff65)于一九一五年出生在[普拉德](entity:location-recall-location-prades-642ec36930f1),父母都是艺术家。六岁时失去母亲,十六岁时又失去父亲,此后他辗转于不同国家和学校,最终进入[剑桥大学](entity:organization-recall-organization-university-of-ca-72dedd642882)。在那里,酗酒与放纵的性生活使他那一年的学业一塌糊涂。后来他进入[哥伦比亚大学](entity:location-recall-location-columbia-university-87634a8cdfc3),找到更为持久充实的知识生活。
在哥伦比亚大学,默顿与[罗伯特·拉克斯](entity:character-recall-character-40594911297b)结下长久友谊,并接触到基督教灵修经典。[丹·沃尔什](entity:character-recall-character-6f9fcfbb2d0f)与[马克·范多伦](entity:character-recall-character-288b69824a2f)的教导,引导他关注神学、文学以及生死问题。他受洗成为天主教徒,但把这个决定视为一段艰辛灵性旅程的开端。
一九三四年至一九三五年
凯利的哈佛考试
接受[哈弗福德学院](entity:location-recall-location-haverford-college-899031bc75bb)的职位后,[托马斯·凯利](entity:character-recall-character-d05232be76d3)参加了[哈佛大学](entity:location-recall-location-harvard-university-d445a91530d2)博士学位的口试。压力之下,他脑中一片空白,无法回答关于那篇自己花了数年准备的论文的问题。他觉得颜面尽失地回到哈弗福德,担心这次失败会毁掉自己的学术前途。
这场考试演变成一场危机,而不只是普通的职业挫折。凯利的妻子和同事担心他的健康,但哈弗福德的领导者向他保证职位不会受到影响。此后数年,他知识上的自信心崩塌,反而使他开始敞开心扉,迎向一种单靠努力无法造就的宗教体验。
一九三七年至一九四一年
凯利遇见上帝临在
一九三七年末,凯利描述自己受到一种不曾寻求的[上帝临在](entity:concept-recall-concept-divine-presence-4a777cdbfc7b)体验震撼。他的用语和教导方式都改变了:他不再只是以学者身份报告神秘主义,而是从自身宗教体验的亲密感受出发来讲述。
一九三八年访问[德国](entity:location-recall-location-germany-2e3723c2f347)时,他亲身面对[纳粹统治](entity:state-recall-state-cb9555dd5ab0)下的恐惧与苦难,也因此更难安然接受自己在美国生活的舒适。他回国后重新关注家庭、学生与灵修实践,并开始整理后来以《虔敬生活的见证》为名出版的省思。一九四一年,他突然去世,留下这部作品,作为贵格会信仰的长久见证。
一九一七年至一九二七年
戴的激进岁月
出狱后,[多萝西·戴](entity:character-recall-character-84aac45cf007)在[格林尼治村](entity:location-recall-location-greenwich-village-8897a3450608)为激进派作家与活动人士担任记者。她经历了不稳定的恋情、一次堕胎、一段短暂婚姻,以及工作与旅行的不同阶段,但内心仍不断受到教会与祈祷的吸引。
她在纽约遇见了反对宗教的无政府主义者福斯特·巴特勒姆。他们的女儿塔玛尔出生后,戴决定让孩子受洗,明知这会结束两人的关系。多萝西·戴本人则在一九二七年十二月受洗;此前多年,宗教感召一直在她心中逐渐增强。
一九三四年至一九三五年
薇依的工厂劳动
薇依请假离开教职,进入工厂工作,决心亲身体验那些劳工权利理论倡导者常常隔岸讨论的处境。工作令人筋疲力尽,环境嘈杂而危险;机器故障影响她的生产定额和薪酬,而必须赶上生产速度的压力则不断侵蚀她的自我价值感。
她后来写道,工人的苦难进入了她自己的血肉与灵魂,抹去了观察者与受苦者之间的距离。这段经历加深了她对穷人的承诺,也让她后来的灵性省思直接扎根于身体的艰辛与屈辱。
一九三五年
薇依在葡萄牙的启示
在前往[葡萄牙](entity:location-recall-location-portugal-c1898be9735e)休养期间,薇依独自去了一个渔村,当天正逢村中主保圣人的庆日。她看着渔夫的妻子们手持蜡烛列队游行、唱着哀伤的圣歌,感到基督教首要地说是奴隶的宗教,并意识到自己属于这一传统。
这段经历并未让她立刻成为教会成员,却使她开始理解宗教实践如何支撑身处困境的人。她逐渐萌生的基督教兴趣,始终与她对穷人和受压迫者的认同密不可分。
一九二九年
瑟曼跟随琼斯研习
[霍华德·瑟曼](entity:character-recall-character-0c28aae83536)辞去牧职,前往[哈弗福德学院](entity:location-recall-location-haverford-college-899031bc75bb)跟随[鲁弗斯·琼斯](entity:character-recall-character-707a47cbaf2c)进行一个学期的独立研究。他旁听琼斯的讲座,并参加[迈斯特·艾克哈特](entity:character-recall-character-0cbed6caa7d7)专题研讨班,觉得这次研习比自己以往经历过的任何学习都更令人振奋。
瑟曼后来称这个学期是他人生的转折点。它为他滋养内在生命的渴望赋予了思想形式,也帮助他认识到,宗教体验能成为牧职的力量来源,而不是逃避公共生活中的斗争。
一九三七年
薇依在亚西西
薇依短暂参与[西班牙内战](entity:event-recall-event-spanish-civil-war-dafa813888d4),受伤后便告一段落;随后她与父母一同前往意大利。在[亚西西](entity:location-recall-location-assisi-3a2e0aa317f4),她参访了方济各曾经祈祷的小堂,第一次感到自己不得不跪下祈祷。
这一刻标志着她进一步向基督信仰虔敬敞开心扉,尽管薇依仍保持思想上的独立,并深切关注政治苦难。她走向信仰的道路,是经由一系列相遇展开的,而非源自某个单一的正式决定。
一九三八年
薇依在索莱姆修道院过复活节
在[索莱姆修道院](entity:location-recall-location-solesmes-abbey-4ed7ce6db200),薇依带着严重的头痛参加复活节礼仪。她全神贯注于格里高利圣咏,感受到一种喜悦,仿佛将她带离肉身的痛苦;这也使她对苦难中的神圣之爱有了新的理解。
一位年轻的英国天主教徒向她介绍了乔治·赫伯特的诗《爱》。她将诗背了下来,并在疼痛剧烈时反复吟诵。有一次吟诵时,薇依感到基督占有了她。她将这次相遇描述为一种爱的临在,没有感官视觉,也没有想象成分;这成为一次决定性的[神秘体验](entity:state-recall-state-mystical-experience-7483ea4a314f)。
一九二八年至一九三三年
斯蒂尔选择贵格会信仰
[道格拉斯·斯蒂尔](entity:character-recall-character-8cf04860d3b6)先后在[哈佛大学](entity:location-recall-location-harvard-university-d445a91530d2)、[牛津大学](entity:location-recall-location-university-of-oxford-5cd71d14a8dc)以及之后的哈佛大学研习哲学,同时权衡天主教修道生活的灵性资源与自己接触到的贵格会生活。贵格会的静默敬拜以及[鲁弗斯·琼斯](entity:character-recall-character-707a47cbaf2c)的影响,使他逐渐倾向[公谊会](entity:organization-recall-organization-religious-societ-6f5ff683c1cc)。
经过一番严肃的犹疑,斯蒂尔于一九三三年成为一位坚定的贵格会信徒。他的决定塑造了自己的职业生涯,使哲学研究、[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)实践、普世教会对话与和平工作结合在一起。
一九三五年
瑟曼的亚洲朝圣之旅
[霍华德·瑟曼](entity:character-recall-character-0c28aae83536)率领一个非裔美国人代表团,经由锡兰、[印度](entity:location-recall-location-india-39df7eae59c1)和缅甸展开友谊朝圣之旅。在锡兰,一位校长质问他,既然基督徒曾支持[奴隶制](entity:state-recall-state-eada6602cb49)与种族压迫,他为何还能认同基督教。瑟曼认为自己无需为堕落的制度化信仰辩护,并将这种信仰与[耶稣所体现的宗教](entity:expression-recall-expression-the-religion-of-je-c9206a773cfc)区别开来。
在印度,瑟曼与一位学者不再各自争辩本人的传统,而是在宗教差异中分享了一次深刻的相遇。这趟旅程扩展了瑟曼对灵性亲缘的理解,却没有抹去种族不公的现实。
一九三五年
瑟曼会见甘地
亚洲之行期间,[霍华德·瑟曼](entity:character-recall-character-0c28aae83536)与妻子会见了[圣雄甘地](entity:character-recall-character-2f9fd96447d1),并花了数小时讨论美国的种族问题、投票权、私刑、教育与宗教。甘地询问了黑人美国人面临的障碍,以及教会在争取平等的斗争中所扮演的角色。
甘地认为,[印度](entity:location-recall-location-india-39df7eae59c1)的基督教与西方文化和殖民主义联系在一起,使基督教本身成了通往耶稣的障碍。这次会面强化了瑟曼的信念,即信仰必须面对社会不公,而不能停留在私人信念之中。
1938年至1941年
凯利留下的持久遗训
回到哈弗福德后,[托马斯·凯利](entity:character-recall-character-d05232be76d3)力求让内在祈祷成为日常生活的一部分,而非罕见的崇高体验。他劝人们在工作与友谊的日常中坚持简单的祈祷,并接受这一操练会经历懈怠、重拾和经年累月的努力。
他逝世后出版的《虔敬的遗嘱》表达了他的信念:人可以通过持续向内的定向来亲近[内在之光](entity:expression-recall-expression-the-inner-light-9798cbd2dbbb)。托马斯·凯利的经历表明,失望与失败也是灵性道路的一部分,并不意味着寻求已经落空。
1932年至1933年
戴与莫兰相遇
报道完1932年华盛顿的饥饿游行后,[多萝西·戴](entity:character-recall-character-84aac45cf007)回到纽约,对天主教界没有有力回应[失业](entity:state-recall-state-d2ac6d3e5ab0)与饥饿问题感到失望。她祈求找到服务穷人的途径,随后遇见了[法国](entity:location-recall-location-france-f5cafc8a8ad4)农民、基督教社会思想家[彼得·莫兰](entity:character-recall-character-6ad6ca2c7660);他希望将天主教社会训导付诸实践。
彼得·莫兰提供思想与灵修读物,多萝西·戴则带来将这些理念带入公共生活所需的写作能力与新闻经验。两人共同开启一项事业,把宗教信仰与为有需要者采取的直接行动结合起来。
1933年5月
《天主教工人报》创刊
[多萝西·戴](entity:character-recall-character-84aac45cf007)与[彼得·莫兰](entity:character-recall-character-6ad6ca2c7660)出版了《[天主教工人报](entity:object-recall-object-the-catholic-worker-9aee936b805d)》创刊号,并在[纽约联合广场](entity:location-recall-location-union-square-new-yor-5c088fa534cf)以每份一美分的价格出售。报纸报道[失业](entity:state-recall-state-d2ac6d3e5ab0)、劳工、种族主义、童工、住房与饥饿问题,并主张基督徒的担当不能止于描述不公。
报纸发行量迅速增长,成为天主教激进主义的公共声音;这种立场拒绝党派政治,同时要求社会变革。报纸的创办让多萝西·戴得以持久地连接新闻工作、宗教信念与穷人的生活。
二十世纪三十年代
接待之家
在创办报纸的同时,[多萝西·戴](entity:character-recall-character-84aac45cf007)与[彼得·莫兰](entity:character-recall-character-6ad6ca2c7660)设立了一所接待之家,为人们提供食物与住所。这项工作使[天主教工人运动](entity:organization-recall-organization-catholic-worker-d4e71fd4a484)在日常生活中直接面对[贫困](entity:state-recall-state-0dc074e24d58)、[成瘾](entity:state-recall-state-1fb14c4979d0)、疾病与冲突,也要求志愿者在无法确定资源是否充足的情况下回应人们的需要。
多萝西·戴将服务视为一种非暴力的社会行动:照料被现存秩序伤害的人,同时继续挑战这一秩序。这所接待之家体现了她的信念:接待有需要的人是福音在实践中的要求,而非正义的替代品。
1932年至1944年
瑟曼的创意礼拜
跟随[鲁弗斯·琼斯](entity:character-recall-character-707a47cbaf2c)研习一个学期后,[霍华德·瑟曼](entity:character-recall-character-0c28aae83536)先后在[斯佩尔曼学院](entity:organization-recall-organization-spelman-college-d2db85e13a68)与[莫尔豪斯学院](entity:location-recall-location-morehouse-college-8fd13012e7a2)任教,之后加入[霍华德大学](entity:location-recall-location-howard-university-f6db6b2b1cf2)教职队伍。担任礼拜堂主任时,他尝试运用静默、默想、舞蹈以及精心安排的视觉艺术作品,引导学生参与礼拜。
这些富有创意的礼拜使参与者共同经历超越社会隔阂的时刻。霍华德·瑟曼把礼拜视为人们能够体验灵性合一的场域,而这种合一比彼此分隔的身份类别更有力量;他也将艺术纳入自己的公共事工。
1944年至1945年
瑟曼创立跨文化教会
[旧金山](entity:location-recall-location-san-francisco-8a14902ce523)一位长老会牧师邀请[霍华德·瑟曼](entity:character-recall-character-0c28aae83536)领导一个刻意营造跨文化氛围的会众群体,让黑人、白人、亚裔与拉丁裔成员平等参与。霍华德·瑟曼与家人商议后接受邀请,并离开[霍华德大学](entity:location-recall-location-howard-university-f6db6b2b1cf2),尝试检验礼拜能否成为一个超越种族分裂的群体的中心。
[万民团契教会](entity:location-recall-location-church-for-the-fello-b5232aef0418)借助艺术、礼拜与社区项目凝聚人们。教会的宗旨体现了霍华德·瑟曼的信念:宗教体验揭示的人性身份,深于种族、阶级或宗派的界限。
1940年至1942年
薇依战时流亡
[德国占领巴黎](entity:time-recall-time-german-occupation-of-par-825d801e444b)并颁布反犹法律后,薇依一家迁往[马赛](entity:location-recall-location-marseille-feeb80613de6)。[西蒙娜·薇依](entity:character-recall-character-3a7ffca78e5a)继续发展自己的宗教思想,并与佩兰神父建立亲密关系;佩兰神父后来成为她的灵修导师。她也与[古斯塔夫·蒂邦](entity:character-recall-character-8738798a11cb)交往,后者为她在一个天主教农业社区提供了工作场所。
她拒绝受洗,担心教会会限制自己的思想自由;与此同时,她对天主教祈祷与传统的依恋日益深厚。她在笔记中发展出这样的观念:人会被灵性的重力向下牵引,唯有恩典能够使人超越自私的力量。
1942年
薇依前往英国
薇依离开留在纽约的家人,乘船前往英国,为[自由法国政府](entity:organization-recall-organization-free-french-gove-70bb907dede9)工作。她撰写《扎根的需要》,主张扎根是人类灵魂的根本需要,并探讨建立公正的战后社会所需的社会条件。
她对战时受苦者的关怀始终与灵性生活密不可分。即使远离[法国](entity:location-recall-location-france-f5cafc8a8ad4),她也拒绝把宗教[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)当作远离他人苦难的借口。
1943年
薇依受洗
薇依因病虚弱,又拒绝摄取超过战时配给量的食物,随后住进英国的一家医院。她请求与一位神父交谈,并谈到自己反对受洗的理由,包括担心受洗会使她与教会之外的人分离。几天后,有人将水浇在她头上,并宣读了洗礼仪文。
薇依患有肺结核与心脏病,仍持续拒绝进食,最终于1943年8月在[格罗夫纳疗养院](entity:location-recall-location-grosvenor-sanatorium-1b735c906334)去世。洗礼并未化解贯穿她宗教生活的种种张力,却使那日益塑造她思想与虔敬的基督信仰显明出来。
1945年起
斯蒂尔的贵格会救援工作
[第二次世界大战](entity:event-recall-event-world-war-ii-6434f354548b)在欧洲结束之际,[道格拉斯·斯蒂尔](entity:character-recall-character-8cf04860d3b6)协助组织[贵格会在芬兰开展救援](entity:action-recall-action-quaker-relief-effort-i-a334838f74f9)。在一次早期筹划会议上,祈祷以及聚集众人的临在,使他突然感到从内心得到释放,并与其他人亲近,因而落泪。
这项救援工作体现了道格拉斯·斯蒂尔的信念:[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)应当加深人对全人类的责任感。他继续旅行、致力和平并建立普世教会间的关系,将贵格会的灵修实践带入国际服务之中。
1954年至1955年
哈马舍尔德赴华执行任务
[朝鲜战争](entity:time-recall-time-korean-war-15da41128392)期间,[达格·哈马舍尔德](entity:character-recall-character-d3dd843783df)前往[北京](entity:location-recall-location-peking-602b265aaf24),谈判释放被中国扣留的美国飞行员。在漫长的航程中,他把《[诗篇](entity:object-recall-object-the-book-of-psalms-ee9bdf7ff685)》第一百三十九篇的经文抄写在日记里,并以祈祷作准备,执行一项微妙的外交任务;他无法承诺中国在[联合国](entity:organization-recall-organization-united-nations-ab3732a83729)的地位会有任何改变。
他会见了周恩来总理,并进行了长时间的谈判。美国飞行员最终获释。这次任务也显明,在压力之下,哈马舍尔德隐秘的宗教生活如何支撑他的公共工作。
二十世纪五十年代
联合国静思室
担任秘书长期间,[达格·哈马舍尔德](entity:character-recall-character-d3dd843783df)主持创建了[联合国总部](entity:location-recall-location-united-nations-headq-370ba3a1870d)的一间[静思室](entity:object-recall-object-a-room-of-quiet-56203918f9d0)。他将其设计为外交官与访客静心的场所,不让任何一种宗教传统在视觉上占据主导地位。
一道光落在一块铁矿石上。哈马舍尔德称这象征着灵照亮物质。这间空旷简朴的房间体现了他的信念:人们可以用多种名称与形式亲近神圣,而静默能够帮助他们思考自己工作的意义。
二十世纪五十年代末
保尔塞尔造访盖瑟玛尼
身为一名新教神学院学生,威廉·保尔塞尔随班级前往盖瑟玛尼的[熙笃会严规派](entity:organization-recall-organization-cistercian-order-a8ba0ec7e49d)团体参访。修士们的静默、格里高利圣咏,以及贫穷、贞洁、服从与祈祷的纪律生活,令他印象深刻。两次造访期间,他都与[托马斯·默顿](entity:character-recall-character-dcb06439ff65)共度下午;托马斯·默顿耐心而风趣地回答学生的问题。
这些相遇动摇了保尔塞尔原先的假设,即宗教召命完全由社会行动界定。它们为他开启了基督徒生活中一个被忽视的层面,也促使他开始毕生关注灵修与神秘主义。
1940年
默顿在古巴的神秘相遇
默顿在[卡马圭](entity:location-recall-location-camag-ey-28eb7a782402)参访一座教堂时,看见孩子们进入教堂参加弥撒,听见他们唱歌并诵念信经。虽然没有看见任何超自然形象,他却确信[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)就在眼前;他形容这一确信如雷霆般骤然降临。
这次体验使默顿更清楚地看见自己的过失,而且似乎完全不是靠自己挣得的。它增强了他将生命献给上帝的愿望,尽管他当时仍未决定要以何种方式生活。
1941年至1944年
默顿进入盖瑟玛尼
在[圣文德学院](entity:location-recall-location-st-bonaventure-colle-b1cc1aa01133)任教并于盖瑟玛尼避静之后,默顿确信修道纪律或许能让自己不安定的生活获得稳定。1941年12月,他进入修道院,成为初学生,并取修会名路易修士。
团体严格的作息、静默、繁重劳动与简朴生活,与他先前的生活截然不同。默顿觉得自己终于回家了;修道院也成了他写作、祈祷并开始理解自身召命的地方。
一九四八年至二十世纪六十年代
托马斯·默顿的默观写作
《七重山》的出版使[托马斯·默顿](entity:character-recall-character-dcb06439ff65)广为人知;而他后来的著作,如《[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)的新种子》,则进一步阐述了他对默观的理解:默观是觉醒于[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f),而不是获取异象或逃避痛苦的技巧。他将这种相遇描述为一种超越意象与理性概念的恩赐。
托马斯·默顿也反对一种看法,即修道生活会使修士成为与众不同、优越于他人的人。他的思考将默观的深度与共同的人类生活联系起来;他的写作也日益关注和平、种族主义,以及基督教以外的宗教传统。
一九五三年至一九六一年
达格·哈马舍尔德隐秘的信仰
[达格·哈马舍尔德](entity:character-recall-character-d3dd843783df)的私人日记后来以《[刻痕](entity:object-recall-object-markings-1d88519721fc)》为名出版,揭示了许多同事从未料想到的深沉宗教情怀。日记中的简短笔记与祈祷描写了交托、使命、内在静默,以及[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f)在自我之中运行的感受。他的思想取材于圣经、[基督教神秘主义](entity:concept-recall-concept-christian-mysticism-420fc254605b)者,以及其他传统的作家。
他的信仰并未使他远离公共责任。相反,他将自我交托视为服务的力量源泉,也接受职责可能要求劳苦、受苦或牺牲。这本日记记录了他外交工作之下的灵性生活。
一九五八年
托马斯·默顿在第四街与核桃街的顿悟
一次难得的[肯塔基州路易维尔](entity:location-recall-location-louisville-kentucky-c24698bdeb17)市中心之行中,[托马斯·默顿](entity:character-recall-character-dcb06439ff65)站在第四街与核桃街的购物人群中,突然深受对周围陌生人的爱所触动。他感到人们彼此相属,而非互为异己、彼此隔绝;他想象他们都散发着内在的光辉。
这一刻改变了他对修道生活与世隔绝的理解。它并未否定他的使命,却让他明白,[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)应当显明人与普通人的联结,而不应把修士变成另一种人。
一九六八年
托马斯·默顿的亚洲之行
等待多年之后,[托马斯·默顿](entity:character-recall-character-dcb06439ff65)踏上亚洲之旅,拜访宗教导师,探索佛教及其他[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)传统。他与[达赖喇嘛](entity:character-recall-character-6d07ce60bfa5)谈论禅修、灵修操练和修道生活,彼此建立了亲切的思想交流与个人联结。
这趟旅程旨在探寻一个深刻的灵性问题,但托马斯·默顿并未将它归结为单一答案。他仍然坚守基督教修道生活,同时跨越宗教界限寻求智慧,并思考亚洲的修行能够带给他的团体什么启发。
一九六八年十一月
托马斯·默顿在波隆纳鲁沃
在[斯里兰卡](entity:location-recall-location-sri-lanka-c4b0c4e3ca03)[波隆纳鲁沃](entity:location-recall-location-polonnaruwa-6e2ecae76eee)的遗址,[托马斯·默顿](entity:character-recall-character-dcb06439ff65)赤足、默然地走近巨大的佛像。佛像的面容与静穆仿佛穿透了他惯常的观看方式;他感到自己瞥见了长久以来一直追寻的某种事物。
托马斯·默顿觉得这段体验难以描述,也没有把它当作一个有待解开的谜题。它加深了他的感受:美与灵性洞见能够在他熟悉的宗教环境边界之外相遇。
一九六八年十二月十日
托马斯·默顿猝然离世
在[曼谷](entity:location-recall-location-bangkok-f072458771b0)参加亚洲修士会议,并发表一场关于马克思主义与修道观点的演讲后,[托马斯·默顿](entity:character-recall-character-dcb06439ff65)回到房间。他被发现死在电风扇旁;据推测,他淋浴后身体仍湿,触碰电扇时遭电击身亡。
他的逝世结束了充满不懈探寻、修道操练与公共写作的一生,但他的著作仍持续引导读者。他始终是[盖瑟玛尼修道院](entity:location-recall-location-abbey-of-gethsemani-a19f50fe907f)的修士,同时向其他宗教敞开,并探问[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)如何使人向世界敞开。
一九六一年
达格·哈马舍尔德的最后使命
[刚果危机](entity:event-recall-event-0b4663d402ae)期间,[达格·哈马舍尔德](entity:character-recall-character-d3dd843783df)乘飞机前往非洲,试图展开和平谈判。他与[联合国](entity:organization-recall-organization-united-nations-ab3732a83729)代表团共度生命中的最后一夜;在准备于[加丹加省](entity:location-recall-location-katanga-province-c8d7670fd9eb)会见莫伊兹·冲伯时,他带着一些灵修读物,其中包括《效法基督》一书。
他的飞机在途中坠毁,他因此遇难。事故经过始终未能确定;这场损失带走了一位重要的国际政治家,而他为和平所付出的努力,植根于隐秘的神秘灵性生活。
接近全书结尾
日常生活中的神秘主义
全书结尾的思考从历史人物转向有家庭、有工作、肩负日常责任的读者。书中指出,祈祷、静默、研读与专注能够使日常生活成为向灵性敞开的场所,即使没有出现戏剧性的[神秘体验](entity:state-recall-state-mystical-experience-7483ea4a314f)也是如此。
书末的劝勉是,不要试图强求体验,而要寻求[上帝](entity:character-recall-character-833766c1de3f);要预料灵性干枯的时节,并让爱塑造人们彼此相待的方式。书中所探讨的种种人生,成为人们持续操练渴望、[默观](entity:concept-recall-concept-contemplation-554ac56c6405)与服务的指引。