卡斯塔利亚不婚规范

卡斯塔利亚不婚规范将婚姻排除在省内生活之外，使之成为成员资格的决定性条件，而非单纯的私人约束。它使求爱不再以婚姻为可能归宿，也有助于将卡斯塔利亚人的关系与外部世界的经济及社会安排区分开来；在少数精英学生结婚的情形中，结婚意味着离开卡斯塔利亚和卡斯塔利亚治理与服务修会。

规范与社会条件

在卡斯塔利亚，学生既没有金钱，也没有可观的财产，因此无法购买爱情。他们不能结婚，但也不受旧式性道德的约束；那种道德要求禁欲，或迫使学生寻求付费关系。因此，爱情并不受必须结婚这一期望支配。这项规范并不意味着学生没有亲密关系——公民的女儿通常较晚才结婚，并认为学生和学者是理想的恋人。这种关系以不同于未来家庭或经济保障的方式来理解。

学生缺乏财富，影响了这些关系中的付出与回报。他们不指望伴侣带来出身或财富，往往更看重才智与情感能力；由于富有想象力和幽默感，他们必须拿出更多自身的东西作为回报。学生的恋人无须询问他是否会娶她——她知道他不会。因此，不婚规范与一种独特的社会习俗并存，而非意味着不存在亲密关系。

成员资格与离开

这项规范将私人生活与对制度的忠诚联系起来。精英学生只有在离开卡斯塔利亚及卡斯塔利亚治理与服务修会成员身份时，才可能结婚。确有这样的离开，但叙述将其描述为少数背弃者的事例，在学校和修会的历史中几乎只算一种奇闻。这一例外彰显了规范的约束力——婚姻并非卡斯塔利亚生活内部的一种变通，而是必须以放弃这种生活为代价的选择。

这种制度存在于一个原本给予学生广泛自由的教育体系之中。完成预备学校学业后，学生可以相当自主地选择研究领域，主要须遵守的要求是每学期提交计划，并每年记录自己的学习成果。两者的对照意味深长——学术探索可以十分广阔，而亲密生活的形式则仍受省内规范的限制。

不婚规范与卡斯塔利亚的精神生活

不婚规范属于一种更大的制度秩序；这种秩序借用了与宗教生活相关的一些形式和语言，却并不以教会或神学为根基。玻璃珠游戏从一种智识综合发展为叙述者所谓的智性与艺术的精髓，其术语吸收了基督教神学内容，以及数学、音乐和其他学科的材料。对于真正的游戏玩家而言，游戏可以接近崇拜，尽管它有意不发展自身的神学体系。

约瑟夫·克内希特与本笃会历史学家雅各布斯的交流明确呈现了这一区别。这位本笃会批评者认为，卡斯塔利亚修会仿效基督教模式，却没有以宗教、上帝或教会为基础；克内希特则回答，宗教与上帝曾有过其他观念，不应轻率否定卡斯塔利亚的意图及其对智性生活的影响。他们后来的授课使雅各布斯更充分地理解卡斯塔利亚，尽管他的疑虑始终未能完全消除。他最终倡议卡斯塔利亚与罗马教廷接近，为这两个机构建立长久的学术关系发挥了作用。

年度隆重玻璃珠游戏展现了精神形式如何在卡斯塔利亚的公共生活中发挥作用。它以象征性的和谐汇聚省内各不相同的学科，抑制彼此竞争的抱负，并使人忆起它们的统一。对于信徒，它具有祝圣的力量；对于不信者，它至少充当宗教的替代物。在这样的情境中，不婚规范是更广泛秩序的一部分；这种秩序将卡斯塔利亚的服务与寻常家庭生活区分开来，同时，游戏及其仪式又承担了类似宗教实践的功能。