Abhiṣeka（王者灌顶与加冕仪式）

阿毗ṣека（王室灌顶与加冕）是史诗记述中君王登基的仪式，与罗摩的统治相关。其意义在于将神圣程序与公共主权结合起来——灌顶依托祭司权威、规定的供品和王权象征，而延迟举行的仪式则标志着原本预定由罗摩承继的王权最终得以恢复。

含义与仪式权威

记述指出，史诗中罗摩的登基仪式，和《摩诃婆罗多》中坚战王的登基仪式一样，可能是史诗时期灌顶仪式的范例。记述没有提供《爱达罗氏梵书》中所见的完整程序细节。相反，注释者根据以下记载推断，这一仪式被认为符合吠陀戒律——Vaśishṭha与其他婆罗门按照婆素诸神为因陀罗举行灌顶的方式为罗摩举行登基仪式，以及相关记述提及依照神圣法则举行仪式。这个限定很重要——该段提供的是对史诗典故的解读，而非完整的仪式手册。

这一仪式不仅仅是宣布继承人。祭司、神圣物品、规定的仪式行为和王室徽记，将王权转移置于宗教秩序之中。仪式的布置使主权彰显于众——装饰华丽的宝座和王室车乘，与灌顶圣水、火祭供品及主持仪式并赋予其正当性的祭司并列。

中断的加冕与王权的恢复

十车王在世时，原本就打算为罗摩举行登基仪式。必要的准备已经完成，但凯凯伊的介入使仪式未能举行。罗摩转而踏上十四年流放之路。因此，叙事将准备与完成分开——原定举行的灌顶成为延后的政治与仪式性解决，而不是照计划顺利举行的事件。

完整的仪式在第六篇中举行，当时十车王已经去世，罗摩也已结束流放归来。注释指出，第二篇和第六篇都记载了前期仪式，而仪式本身较为详尽的记述则见于第六篇。这一区别使仪式在故事中具有双重位置——它先是已公开筹备却遭搁置的未来大典，后来则成为罗摩复归王位的高潮。

准备、供品与王室徽记

预定举行登基仪式的前一夜，罗摩与悉多斋戒。沐浴后，罗摩来到那罗延的神像前，将酥油投入燃起的圣火，饮下剩余的酥油，然后与悉多静卧于祭坛前的拘舍草上。天亮时，吟唱者报时之后，他举行晨间祈祷。这些行为表明，王室登基的准备以严谨的宗教仪式为基础，早于公开典礼开始。

阿约提亚城张灯结彩，仪式器具也已备齐。清单包括金水罐、装饰华丽的宝座、覆有虎皮的战车，以及从恒河与阎牟那河交汇处、其他圣河、水池、水井、湖泊和所有海洋采集的水。蜜、凝乳、酥油、炒谷、拘舍草、鲜花和乳汁也与圣水一同备妥。八名少女和一头华丽的大象也列入准备事项。

另一份更详尽的清单扩展了典礼的排场——盛水的器皿上覆盖着优昙钵罗树枝和莲花；一把镶有宝石的白色拂尘和一把白色华盖；一头白牛和一匹白马；以及乐器和吟唱者。前一段记述所列的物品有所不同，其中包括两把拂尘、种子、香料、珠宝、弯刀、弓、轿子、金瓶和熊熊燃烧的圣火，还包括妓女、宗教导师、婆罗门、牛、野兽与鸟类、城中首领和市民。两份清单合在一起，展现了仪式用品与公共展示的并存；但清单彼此有别，也提醒人们不应将这些准备视为固定不变的单一目录。

史诗吟诵与公共记忆

这场仪式属于更广泛的史诗吟诵与表演文化。Válmíki让歌者在仙人聚集之处以及善人常去之处吟诵英雄之歌；这首诗也在君王的大厅中演唱，罗摩恰好在那里听见。宫廷中的吟诵使王权故事呈现于博学之士和宫廷听众面前，让罗摩统治的记述既作为仪式行为的叙事，也作为一首经过演出的诗歌广泛流传。

本篇的注释还将年度婆罗多会面节，即兄弟重逢的节庆，描述为一场戏剧表演的收尾场景；该表演展现罗摩获胜并凯旋归来。露天的拉姆拉拉表演连续举行十五天，中间休息一天。在波罗奈斯，几乎同一时间举行三场表演。在重逢日，大象列队游行、骑手盛装出行、街道与屋顶挤满人群、鲜花洒向缓缓前行的车驾、音乐声起以及公众欢庆，使史诗中的归来成为一场全城参与的盛典。这并非对灌顶仪式本身的重演；它展现的是罗摩复归王位与王室团聚如何成为周期性公共庆典的一部分。