“扰乱天下”
《使徒行传》“扰乱天下”是对保罗和西拉在帖撒罗尼迦的指控；在那里，反对者把他们的讲道描述为对罗马秩序的威胁。评论认为，这项指控存在两面性——称他们发动政治叛乱是虚假的，但它也点出了宣告上帝领域即将来临、旧世代即将结束所带来的颠覆性影响。
帖撒罗尼迦的指控
保罗和西拉在犹太会堂讲道之后，他们的一些反对者招募了一伙恶棍，在城中制造骚乱，同时搜寻他们。人群找不到这两位见证人，便袭击了雅孙的家；这所房子可能曾用作家庭教会，并把雅孙带到当局面前。指控称，保罗和西拉“扰乱天下”（希腊语「世界」），并声称耶稣应当作皇帝。
这句话有着鲜明的政治背景。尽管今天的基督徒可能会赞许地使用“扰乱天下”一语，但在这一事件中，它是对扰乱罗马帝国治安的指控。城中的骚乱是暴民造成的，并非门徒所为；这场运动也没有推翻凯撒的计划。
虚假指控与更深层含义
评论从两个层面解读这项指控。在直接层面上，指控歪曲了骚乱的起因，也歪曲了这场运动的政治目标。保罗和西拉并没有策划取代凯撒、统治罗马。
然而，在神学层面上，这些见证确实动摇了旧世代——他们宣告现存世界正在终结，并将由上帝领域取代。耶稣的统治并非意图取代凯撒成为罗马皇帝；经文描述耶稣在上帝的右边掌权。这一区分使经文得以否定暴民的说法，同时又不把这项宣告说成对既有权力毫无影响。
作为社会批判的说法
这项指控体现了上帝领域的价值观与维护旧世代的制度之间反复出现的冲突。深陷既有秩序的人可能会把这类价值观和实践视为对秩序的威胁。相较之下，对身处上帝领域异象中的人而言，压迫、剥削、不公与暴力制度的瓦解，不仅仅是扰乱治安，也是社会转变的一部分。
因此，这一说法既是一项指控，也包含了意外揭示的洞见。它错误地把见证人说成扰乱公共秩序的人，却也承认他们的信息挑战了他们被指控扰乱的秩序。在帖撒罗尼迦事件中，罗马法律程序促使雅孙提供保释金后获释；见证人则在夜间离城，前往庇哩亚。
