向万民扩展的共同体

向万民扩展的共同体，是《路加福音—使徒行传》中上帝领域不断拓展的运动，由见证人从耶路撒冷和犹太地，经撒马利亚，迈向地极。这条路线不只是地点的先后次序——它展现了一个共同体如何变得更具包容性，不同出身和文化的人如何加入共同目标，而无须在文化上变得完全相同。其决定性意义在于，教会的使命越是扩大归属的边界，就越忠于上帝领域。

地理与神学模式

复活的耶稣在《使徒行传》1:8中的使命，勾勒出扩展的基本地理路线——见证从耶路撒冷开始，进入犹太地，经过撒马利亚，抵达地极。这些地方也具有象征意义。耶路撒冷是犹太教的核心；犹太地代表以犹太人为主的周边地区；撒马利亚位于文化与宗教的边界；“地极”一语则指向更广阔的外邦世界。叙事沿着预言的运动展开时，地理也就成为理解共同体如何发展的方式。

这一序列也为《使徒行传》全书提供了框架。故事先经过耶路撒冷和犹太地，然后到撒马利亚，继而迈向最远的疆域。在全书更广泛的布局中，这一向外扩展的运动回应了《路加福音》——《路加福音》讲述耶稣如何升到上帝那里，而《使徒行传》则展开升天的耶稣对教会见证所带来的影响。从犹太人的聚居地前往耶路撒冷，再向外延伸至罗马——旧世代权力的中心，也是外邦世界的象征——这一过程将扩展置于宏大的叙事脉络之中。

这一地理路线所承载的应许，超越了行程本身。记载呈现了复活的耶稣所预言的序列如何逐步实现，使读者有理由信赖路加对历史走向最终完成的诠释。上帝领域的影响并不局限于单一民族或领土——见证跨越边界传扬，共同体也在前行中愈加包容。

圣灵在差异中创造共同体

这场扩展有赖于圣灵赋能见证人。路加或许没有说明最终完成何时到来，但教会在这段时期受托承担一项任务——见证从耶路撒冷和犹太地开始，经过撒马利亚，延伸至地极。因此，使命不只是宣告未来的上帝领域，也以共同体的生活具体呈现；这个共同体的生活预示着上帝领域。

五旬节的记载描绘了这样的共同体如何形成。与巴别塔所象征的散居与分裂相对照，《使徒行传》描绘圣灵开始使四散的人类重新联合。起初，这一聚集包括来自许多民族的犹太人和归信者；外邦人后来才进入不断扩大的团契。因此，记载呈现的包容是一项随着叙事推进而发展的过程，并非一开始便已完成。

来到耶路撒冷参加五旬节的节期的人说着不同的语言，却能彼此理解。路加列出来自十五个民族的人，圣灵的工作并没有抹去他们各自的身份——帕提亚人、米底亚人和以拦人仍然是他们自己。相反，彼此理解使不同文化的人能够互相扶持、共同努力。他们的合一不是文化上的一致；彼此能够理解，本身就是上帝领域的彰显。

这次聚集也与帝国秩序的影响范围形成对照。名单中包括罗马帝国以外的人，例如罗马视为可疑的帕提亚人。罗马可以凭武力在疆域内强行维持平静，却无法实现普世统治。在路加的记载中，圣灵甚至使彼此敌对的民族进入共同体——依靠的不是帝国强制，而是彼此理解。

跨越边界进入撒马利亚

经过撒马利亚的行程，使共同体扩展并跨越边界这一点具体呈现出来。撒马利亚人与犹太人共享某些信仰和习俗，同时形成了独特的文化与宗教生活。他们的正典以自己版本的《摩西五经》为核心，并据此将敬拜地点定在基利心山；他们有自己的祭司体系，也守逾越节、五旬节和住棚节。路加的记载没有把这段关系简化为持续不断的敌对——尽管存在紧张关系，犹太人与撒马利亚人的群体也曾经历宽容与合作的时期。

门徒进入撒马利亚人的地区，宣讲上帝领域的消息，许多人作出回应，其中包括广为人知的行法术者西门。他们受了洗；原本全由犹太人组成的门徒群体，如今也包括撒马利亚人。在使命扩展的整体序列中，这是一次决定性的跨越——撒马利亚位于犹太世界与地极之间，因此接纳撒马利亚人，使共同体下一步扩展成为可想象之事。

这趟旅程在腓利与埃塞俄比亚太监的记载中继续展开。腓利在耶路撒冷至迦萨的旷野道路上遇见这位太监。这次相遇从地理、族裔、政治和性别层面，进一步推动了迈向地极的运动；也使关于谁被排斥、谁受接纳的简单说法变得复杂。不能用这段记载抹平犹太人对太监看法的多样性，也不能把犹太教描绘成教会单一的对立面。记载着重强调见证的影响范围不断扩展，同时也要求人们认识教会自身在包容方面的模糊之处与失败。

通过群体与共同劳作而扩展

这一运动并非只靠单一的中央计划向前推进。叙利亚的安提阿是外邦人使命扩展的重要中心，也是保罗宣教旅程的基地；门徒起初在那里向犹太人传道。后来，来自基利家昔兰尼和居比路的门徒在那里传道，许多外邦人作出回应。耶路撒冷教会差遣巴拿巴前往；他认出上帝正在这一新发展中工作，并从耶路撒冷带来扫罗。他们的到来对这场运动更广泛的发展也很重要——路加把巴拿巴和扫罗描绘为他们的见证可以在使徒会议上信赖的见证人。

这一增长展现出一股活力，不受早先授权程序的限制。外邦人使命已经通过保罗蒙召和哥尼流归信，在神学上获得认可；然而，安提阿的新发展并未提及这些事件，便已兴起。扩展既可以通过地方见证人和人际网络扎根，也可以通过受到认可的领袖推进。那里出现“基督徒”这一称呼——可能最初是外人带着嘲讽所用——也进一步表明，一个共同体正在原有范围之外变得可见。

共同体的扩展，也通过实际的互助和地方领导而得以持久。在早期共同体中，物质财物成为服务上帝领域的资源，而非目的本身。约瑟是一位来自居比路的利未人，他卖掉一块田地，把所得交给共同的财库。使徒给他起名叫巴拿巴；路加将此名解释为“劝慰之子”——在这个情境中，他首先以经济上的互助鼓励众人。这个例子把一位出身祭司阶层的领袖和一位移民，与具体的共同供给行动联系起来。

随着叙事推进，变卖财产、共同持有资源的图景逐渐淡去；后来的信徒似乎保留私人财产，同时将财物用于服务共同体。核心关切仍是物质供给，而不是某种固定的经济安排。同样，当共同体因内部未能体现上帝领域对所有人的关怀而任命七个人时，与其把这些领袖单纯视为已建立制度中的职务人员，不如将他们理解为宣教团队的领袖。他们回应共同体内部的需要，使共同体的生活更能体现互相扶持。

忠实见证的持续考验

扩展带来冲突，也带来欢迎。在以哥念，一些居民用石头打保罗和巴拿巴；在路司得，人们用石头打保罗，把他拖到城外，以为他已经死了。他们告诉自己建立的教会，要预备面对敌对。保罗和巴拿巴返回这些会众，在祷告和禁食中为他们选立长老，并在叙利亚的安提阿报告上帝已为外邦人打开信仰之门。这些行动表明，扩展需要持续的关怀关系、领导和鼓励。

关于外邦人参与的决定，也是对共同体边界将要扩大还是封闭的一项考验。耶路撒冷会议在激烈辩论中聆听各方意见；经验的陈述以及对经文的探讨，都是审议时采用的依据。这个问题并非抽象——加入共同体的邀请同时面向犹太人与外邦人，关键在于外邦人能否归属其中，而不必完全改信犹太教。会议过程表明，共同体的扩展须经由群体共同辨分辨，而不能视为自动发生或毫不费力。

这一模式对教会有实际影响——忠于《使徒行传》的见证会扩展共同体。路加所描绘从耶路撒冷经过撒马利亚、迈向地极的路线，为各会众提供尺度，让他们省察自己的生活是否拓展了归属的边界。旅程最终抵达的地平线，并非否定犹太起点，而是从这一起点出发，通过撒马利亚人和外邦人的参与而不断扩展。

《路加福音—使徒行传》全书以旅程为脉络——从加利利到耶路撒冷，再经犹太地和撒马利亚迈向地极；又从旧世界穿过苦难，走向上帝领域。教会有一部分被称为“这道”，正因为它是一群走在旅途上的人。它的道路将地理移动与社会变革结合起来——每一次跨越都能扩大圈子，每一段新关系都在追问共同体是否会使互相扶持和共同目标成为现实。按照叙事的表述，这一运动仍未完成，继续朝着地极和即将到来的上帝领域前进。