反犹太主义

反犹太主义是阅读和讲道时的一种危险——圣经叙事可能对犹太人或领袖作负面描绘，而讲道可能将这种描绘转化为对犹太社群的敌意。本书呼吁讲道者指出这一诠释问题，质疑其神学意涵，并拒绝让基督徒为上帝领域作见证成为排斥他人的理由。

《路加福音》的描绘及其神学挑战

本书指出，《路加福音》对耶路撒冷圣殿被毁的叙述是格外鲜明的例子。《路加福音》将圣殿的陷落与耶路撒冷未能接纳耶稣联系起来；作者称，这是福音书作者对许多传统犹太教领袖抱有敌意的明确表现。路加的解释被置于当时关于圣殿为何陷落的广泛神学辩论之中，但历史背景并不能免除讲道者评估这一主张的责任。

作者反对这样的观念——一位无条件慈爱的上帝会因为城中居民不接纳耶稣，就使整座城化为废墟。这一质疑不止关乎对某一事件的诠释——如果上帝在向以色列社群作出应许之后便弃绝以色列，那么这些应许的可信性就受到威胁，而基督徒不能以为自己不会遭到同样的弃绝。本书坚持，上帝能够接纳外邦人，而不必弃绝犹太社群。

阅读冲突而不将其转化为偏见

本书讨论《使徒行传》17:1–15时，将《路加福音》对帖撒罗尼迦反对者的描绘与庇哩亚人的回应作了区分。谈及帖撒罗尼迦的法利赛人和会堂群众时，本书提醒讲道者，不要使反犹太主义显得正当。《路加福音》的叙述呈现了当地的敌意，而庇哩亚的犹太人则欢迎上帝领域，并帮助保罗找到安全之处。兼顾这两种回应，可以避免将叙事中的冲突变成对犹太人的一概而论。

本书还建议将这些事件与《路加福音》11:33–12:12一并阅读。保罗、西拉和耶孙被描绘为在公开冲突中无所畏惧地行动的见证人；叙述也强调上帝看顾作见证的人。讲道可以将这一呼召和保证联系到当代冲突，同时指出《路加福音》对不予认同的犹太人的抨击，而不是照搬这些话。反对与欢迎之间的对照，有助于会众辨认对上帝领域的抵拒，以及支持见证人继续前行的力量。

在群体实践中拒绝反犹太主义

本书将反犹太主义描述为一种会使建立类似上帝领域的群体生活所需关系变质的力量，也将它比作一座监牢，使会众与会堂之间可能带来解放的关系被切断。这些意象表明，偏见不只是错误的看法，也是共同生活与彼此服事的障碍。本书提出的回应是，教会应当摒弃反犹思想，并致力于建设一个犹太社群与基督徒社群彼此交往、共同服事受偏见及其他形式监禁所困之人的世界。

《使徒行传》中彼得获释的故事，也提供了一个相关范例，展现身处困境的见证人如何得到上帝护理的扶助。本书指出，在当今处境中，奇迹般开启的监狱大门鲜少出现；因此，本书邀请会众转而成为释放的工具——扶助因忠心作见证而遭监禁的人，并为使身陷囹圄者重获自由而努力。这样的应用将故事关切的对象从遭囚禁的门徒扩展至当地监狱中的囚犯，同时仍把更广泛的释放问题与教会的公共见证联系起来。

讲述应许而不弃绝以色列

谈到《使徒行传》13:46–47时，本书再次警告，不可将路加强烈的措辞当作神学理由，认为上帝转而弃绝了没有加入教会的犹太人。作者主张，这种弃绝与无条件的爱不相容。关于这段经文的讲坛讨论，可以帮助会众厘清他们对上帝与以色列持续关系的信念，以及上帝应许是否可靠。

本书提出另一种讲道策略——保罗概述上帝对以色列的应许，并将耶稣的故事呈现为应许故事的下一阶段；讲道者也可以向会众讲述上帝的应许，并邀请他们将自身的见证视为这延续至今的故事的一部分。人们可以用新的方式接纳并见证上帝领域，而不必把犹太社群视为基督教信仰所抛弃的过去。依照这一观点，抵制反犹太主义与教会对上帝应许、见证及其与犹太社群关系的理解密不可分。