魔性本性

魔性本性是《薄伽梵歌》对一种使自由转为束缚的性格与认知状态的称呼。它与神圣本性的资质形成直接对照——神圣之人培养无畏、纯洁、自制、真诚、慈悲、宽恕与知识，而魔性之人则受虚伪、骄傲、自负、愤怒、粗鲁和无知支配。这种对照并不只是善行与恶行之间的差别，而是两种解释现实、约束欲望并引导行动的方式之间的差别——一种导向解脱，另一种导向毁灭。

定义与对立的品质

教导首先确立两类受造之物，即神圣者与魔性者。神圣品质包括在知识和瑜伽禅定中的坚持、施舍、祭祀、研习吠陀、正直、不伤害、无怒、宁静、慈悲、温和、谦逊、精进、宽恕、坚定、清洁以及不自负。这些品质与解脱相联系。相反，魔性品质始于虚伪、骄傲、自负、愤怒、粗鲁和无知，并被明确认定会导致束缚。

这种分类还说明，魔性本性并不只是偶尔陷入愤怒或欲望。它是一种固定的倾向，在这种倾向中，人反复把败坏误认为力量，把欲望误认为目的。魔性之人缺乏辨别力，无法认识什么应当追求、什么应当避免；而性格受纪律约束之人则努力获得稳定、自我知识以及摆脱执著的自由。

错误知识与拒绝秩序

魔性之人被描述为无法辨认应行与不应行、纯洁、善行或真理。这样的人认为宇宙没有真理、指导原则和统治者，反而只用性结合与欲望来解释宇宙。这既是道德主张，也是哲学主张——魔性世界观否认欲望之外存在任何具有约束力的秩序，并把存在视为没有更高结构。

由此产生的是一群失去自我、智力浅薄而行为凶猛的人，他们被称为世界的敌人。他们的错误理解并不止于抽象观念。由于否认有意义的道德秩序，他们采取不神圣的做法，无限制地追逐欲望，并把智慧用于破坏性的目的。因此，经典把知识与行为联系起来——扭曲的信念产生扭曲的行动，而真正的辨别力能够区分行动与不行动、正误、束缚与解脱，以及恐惧与无畏。

欲望、财富与自我升华的语言

魔性人生由无止境的欲望、虚伪、自负和迷妄驱动。其思想只受死亡束缚，并把享受欲望视为最高目的。陷入这种状态的人被无数希望捆缚，为欲望与愤怒所吞噬；财富则成为无休止的获取与占有计划——今天将获得什么，日后将取得什么，已经拥有些什么，以及除此之外还将有什么属于自己。

魔性之人的言辞不断把占有转化为身份认同。他把自己想象成主宰、享受者、成功者、强者、幸福者、富有者和高贵出身者，并通过比较与支配来衡量价值。同样的心态把敌人变成战利品和未来的受害者，把暴力当作个人伟大的证据。祭祀与施舍或许仍会举行，但那只是带有虚伪色彩、违背规定仪轨的空洞炫示。宗教形式被保留下来，成为虚荣的工具，而不是作为超越自我的修行来实践。

仇恨、再生与三道门

魔性之人与虚荣、权力、骄傲、欲望和愤怒结合，憎恨自身身体以及他人身体中的神圣存在。这种仇恨超越私人情感——残酷而不神圣的人成为世界的敌人，而他们的行为不断再造自身由之产生的状态。他们被投入魔性胎中，在一世又一世的出生中持续受迷妄支配，无法达到神圣境界，并下降到最卑劣的状态。

教导把通向毁灭的道路归结为通往地狱的三道门——欲望、愤怒和贪婪。每一道门都代表一种奴役。欲望使追求永不满足，愤怒把挫折转化为敌意，贪婪则把占有变成无休止的要求。由于这些力量会毁灭自我，因此必须舍弃它们。自由始于一个人退出这三道门，并通过受纪律约束的行为而非冲动来谋求自身福祉。

纪律、职责与解脱的可能

克服魔性本性并非依靠自我宣示，而是依靠服从可靠的行动标准。经典应当成为判定何者应做、何者不应做的权威。放弃这些规定、只依欲望行动的人，无法达到完善、幸福或最高目标。因此，补救方法是实际的——辨明规定的行动，并且不执著于行动果报地履行它。

这一原则把对魔性本性的论述与给予阿周那的更广泛教导联系起来。一个人的自身之法即使履行得不完美，也胜过完美履行他人的职责；当一个人不带自私执著地履行由自身本性产生的职责时，这种履行本身不会造成罪。受纪律约束的行动者没有执著，不夸谈个人成就，始终坚定而精力充沛，并且不因成功或失败而动摇。相反，激情驱动的行动者追求行动果报，贪婪、残酷而不洁；黑暗属性支配的行动者则懒惰、恶意、欺诈、消沉并且拖延。

魔性自我封闭的最终替代道路，是内在的转化。通过自制、禅定，以及舍弃自我主义、暴力、骄傲、欲望、愤怒和自私，一个人变得宁静，并适合与梵合一。与梵合一之后，此人既不悲伤也不欲求，平等看待一切众生，发展对克里希纳的最高奉爱，并通过真正的理解进入克里希纳。由此，魔性本性标志着伦理与精神秩序的下行运动，但教导也明确指出了它的具体原因，以及能够舍弃这些原因的修行。