脱离业与生死的状态

脱离业及生死的状态，是《薄伽梵歌》对人类存在最高转变的称谓——摆脱行动及其果报的束缚，摆脱无知与疑惑，并最终摆脱出生、死亡、衰老和痛苦。它并未被描述为逃避责任。相反，通往脱离业及生死的状态的道路，要经过纪律化的行动、自我知识、对克里希纳的奉爱，以及不执著于结果地履行自身之法。

定义与最终状态

脱离业及生死的状态始于对何者真正能够受伤或毁灭的理解发生改变。灵魂被描述为不死、不可毁灭、无生且不变。身体在未显现的起点与未显现的终点之间暂时显现，而寄居于身体中的灵魂则从破旧的身体进入新的身体，如同人舍弃旧衣而换上新衣。由于出生和死亡属于具身存在，而非属于不朽的灵魂，因此，对不可避免变化的悲伤被视为理解尚不完整的表现，而不是对实相的最终说明。

因此，获得解脱的人并非只是死后继续存在；他还摆脱了使出生、死亡、衰老和痛苦反复出现的循环。真正理解克里希纳神圣出生与事业的人，死后不再出生，而是来到克里希纳身边。同样，超越自然原质三种属性的寄身灵魂也能达到不死状态，摆脱出生、死亡、衰败和痛苦。因此，脱离业及生死的状态既是对自我本质的认识，也是由这种认识产生的命运发生决定性改变。

无束缚的行动

《薄伽梵歌》否定了通过简单地不行动便能获得脱离业及生死的状态这一观念。没有人能够哪怕片刻不行动，甚至身体的维持本身也依赖行动。因此，决定性的区分并非行动与不行动之间的区分，而是执著的行动与不执著的行动之间的区分。为个人报偿而进行的工作束缚世界，而作为祭祀奉献规范并且不带执著地进行的工作则松开这种束缚。

克里希纳教导阿周那专注于行动而非行动果报。快乐与痛苦、得与失、胜利与失败都应被平等看待，使行动是为了履行职责，而不是为了成功的承诺。即使在这条道路上只有微小的开始，也能保护人免受巨大的恐惧。解脱者的取向还通过智者的形象得到表达——智者在行动中看见无为，在无为中看见行动；外在活动未必意味着内在束缚，而外在退隐也不能保证自由。

无私的工作还具有社会层面。世界由一个反复运行的轮转维系，在其中工作、祭祀、食物和众生的生命彼此相连。享用所得却不通过祭祀作出任何回馈的人，被比作盗贼；而食用祭祀遗余的人，则从罪业中获得解脱。已经在自我中找到满足的人，或许没有个人义务必须行动，却仍通过行动所树立的榜样与世界保持联系。克里希纳亲自宣告，虽然他在三界中没有任何需要获得的东西，却仍继续行动，因为如果他停止行动，其他人也会沿着这条道路走下去，诸世界便会陷入毁灭。

知识、纪律与平等心

知识被描绘为将行动果报烧成灰烬的火。即使一个人背负重罪，也能乘知识之筏越过罪过。信念、专注和感官控制会引导人获得知识，而知识反过来带来最高的宁静。疑惑产生相反的结果——缺乏知识与信念、心灵被不确定性吞噬的人，既不能得到今世，也不能得到来世，更不能得到幸福。

脱离业及生死的状态要求有纪律的内在生活。奉爱者从外在对象收回感官，使心与理解安定，控制呼吸，并摆脱欲望、恐惧和愤怒。通过将注意力转向内在并寻求解脱，这样的人获得释放。然而，这种修行并未被描述为孤立的身体技术，因为它的完成取决于理解克里希纳是祭祀与苦行的享受者、诸世界的大主宰以及每一众生的朋友。当内在自制成为建立在与神圣者关系之上的宁静时，它才达到自身目的。

解脱的心以平等为特征。它不因可意之物而欢欣，也不因不可意之物而悲伤，因为它不再执著于短暂的感官接触。感官所生的享受有开始也有结束，因此对智者而言是痛苦的来源。能够在身体消解之前忍受欲望和愤怒扰动的人，已经安住于禅定观照之中。在内在发现幸福、光明来自内在，并为一切众生的福祉而行动的人，正走向融入梵的寂静。

超越三种属性

脱离业及生死的状态还意味着超越自然原质的三种属性。善性使灵魂与快乐结合，激情通过欲望和执著使灵魂与工作结合，黑暗则通过错误、怠惰和睡眠使灵魂受到束缚。它们外在的表现及后果各不相同——善性产生知识，激情产生贪婪与躁动的活动，黑暗产生迷妄与无知。它们死后的结果也各不相同，分别导致向上提升、转生于执著工作者之中，或转生于无知者之中。

认识到是三种属性而非自我在执行自然活动的人，获得了新的立足点。当光明、活动或迷妄出现时，他不会动摇；当它们消失时，他也不渴求它们。痛苦与快乐变得相同；泥土、石头和黄金失去其不平等的力量；赞誉与责难、荣誉与耻辱、朋友与敌人都被无偏私地看待。这种平等并非对实相漠不关心，而是摆脱三种属性将自我定义为某种存在的要求。

对克里希纳的专一奉爱完成这种超越。以专一奉爱礼拜克里希纳的奉爱者，便适合最高梵的本性。因此，脱离业及生死的状态将辨别力与奉爱结合起来，而不是使二者相互对立——知识揭示自我与自然原质之间的区别，奉爱则带领人超越支配具身生命的三种属性。

职责、皈依与达到

《薄伽梵歌》将脱离业及生死的状态置于职责的结构之中。它劝导每个人履行由自身本性产生的职责，因为即使履行得不完美，自身之法也胜过完美履行他人的职责。仅仅因为每项行动都带有某种缺陷，就放弃自然职责，是不被鼓励的；经文说，行动被罪恶包裹，正如火被烟覆盖。问题不在于找出一种完全不带任何困难的行动，而在于履行属于自身处境的职责时，放弃自私的执著。

通过自身工作礼拜神圣者，便能达到完美。履行职责、约束自我、放弃欲望并保持不执著的人，能够达到摆脱行动束缚的最高完美。最终的纪律包括心灵纯净、控制、自制感官、节制饮食、独处、限制言语、禅定，以及舍弃自我主义、暴力、傲慢、欲望、愤怒和占有欲。这样的人变得宁静并与最高梵合一，既不悲伤，也不渴望，并平等看待一切众生。

在最高层次上，脱离业及生死的状态表现为皈依克里希纳。阿周那被告知要将一切行动奉献给克里希纳，使思想专注于他，并以他为皈依处。借助克里希纳的恩典，困难能够被克服，永恒不朽的居所能够被达到。克里希纳还警告说，基于自负而作出的拒绝最终不能成立——阿周那的本性与职责将迫使他去从事他试图逃避的行动。因此，皈依并非消极逃避，而是把行动从内在奉献给支配一切众生的神圣根源。

教导最终归结于克里希纳的承诺——当一切职责都不再被视为独立的执著对象，并且克里希纳被接受为唯一皈依时，他将使奉爱者脱离罪业。因此，脱离业及生死的状态被呈现为一条道路——从混乱走向知识，从焦虑的自我占有走向奉爱行动，并从反复的具身存在走向与神圣者之间不朽的关系。