三昧定境

三昧定境是通过禅定修行而达到的纪律性专注状态，在其中，心念变得稳定，感官不再支配注意力，修行者发现一种超越感官所能触及范围的幸福。在面向阿周那的教导中，它既是一种严格的修行，也是一种转化了的存在方式——修行者无执著地行动，在一切众生中看见同一内在自我，并向着与最高梵合一以及对克里希纳的亲密奉爱前进。

定义与目标

当心念不再被欲望带向外界时，三昧定境便开始了。修行者从感官对象中收摄自身，舍弃产生贪欲的意念，并通过耐心与受控的理解逐渐使心念平静下来。其目标并非单纯的空白状态，而是一种内在领悟——内在自我观照内在自我，在内里获得满足，并接受一种超越感官、却能由理解把握的幸福。

这种状态切断了与痛苦的联系。它的获得被描述为比任何其他收获都更有价值——一旦安住其中，即使遭遇最沉重的悲痛，人也不会动摇，也不会背离真理。由于心念天性躁动，这种纪律必须以坚忍和不绝望的心持续维持。每当注意力奔向某个对象时，都应将它带回内在自我，而不让它成为另一条执著的锁链。

条件与修行

这种修行具有明确的身体与伦理形式。奉爱者选择一处洁净而僻静的地方，准备一个稳固不动、既不太高也不太低的座位，并在上面铺设布、鹿皮或拘舍草。修行者坐在那里，使身体、头部和颈部保持平直稳定，将目光导向鼻尖，避免四处张望，约束心脏与感官的活动，并把心念固定在一个对象上。

这种纪律还要求摆脱恐惧，遵守梵行纪律的修习，并使内心以克里希纳为达成目标。因而，三昧定境并非仅由姿势产生，而取决于身体、感官、心念、意向与奉爱的协调。修行者必须舍弃由心念投射产生的欲望，调节言语和身体活动，并培养对周围世界各种要求的淡漠。

节制至关重要。过度进食或完全拒绝食物的人，不适合奉爱；过度睡眠或始终保持清醒的人，也不适合奉爱。奉爱属于在饮食、娱乐、工作、睡眠与清醒方面保持节制的人。“如无风处的灯”这一著名比喻表达了其结果——当内心受到约束并用于专注时，心念便不再因每一种外在压力而闪烁不定。

心念、感官与平等心

三昧定境是相对于由感官专注开始的毁灭性过程来界定的。反复思考对象会产生执著；执著生出愤怒；愤怒摧毁辨别力；辨别力丧失又带来记忆与理解的丧失，最终导致毁灭。感官甚至能够将聪慧之人从禅定修行的纪律中拉走，因此控制必须主动实行，而不能想当然地认为已经具备。

相反，自我约束之人面对感官对象时，不受喜爱或厌恶支配，由此获得心灵的平静。平静消解痛苦，而平静的内心变得稳定。海洋的比喻阐明了这种区别——欲望可以进入修行者，如同水流进入不断得到补充的海洋，但海洋并不放弃自身既定的容量。因此，三昧定境并非经验在物理上的消失，而是不因任何进入意识的事物而扩张或缩减的自由状态。

这种稳定性延伸到伦理感知之中。已经获得内在安宁的奉爱者，以平等的眼光看待善意相助者、朋友、敌人、陌生人、党羽、厌恶之人、亲属、善人和恶人。最高的奉爱者把他人或她人的幸福与痛苦视为自己的，并在一切众生中看见内在自我，在内在自我中看见一切众生。因为克里希纳被看见于一切之中，而一切也被看见于克里希纳之中，这种状态把内在专注与普遍关系结合起来，而不是将修行者隔绝在私人意识之中。

三昧定境与行动

这种教导并不把专注等同于放弃一切工作。不顾果报而履行应尽行动的人，既被称为舍离者，也被称为奉爱者；仅仅丢弃祭祀之火或克制从行动是不够的。对于仍在向奉爱上升的人，行动是其手段；对于已经上升的人，停止行动则成为其手段。

同一原则支配着职责。一切有生命者都遵循自身本性，即使履行得不完美，自身之法也胜过履行得很好的他人之法。在自身之法中死亡，也优于采用他人之法，因为后者带有恐惧。因此，三昧定境转化的是人与行动的内在关系，而不是抹去由本性产生的义务。工作奉献给克里希纳，同时舍弃欲望、情感、利己主义和软弱。

这一差别也解释了为何自我统御被描述为以自我提升自我。对于已经制服自我的人，自我是朋友；对于尚未制服自我的人，自我表现得如同敌人。修行者必须在寒冷与炎热、快乐与痛苦、荣誉与耻辱中保持稳定，并平等看待土块、石头和黄金。因此，专注不可与一种经受环境变化考验的实际平等心分离。

果报与最高梵的关系

当心念变得宁静、激情受到压制、罪过被抛弃时，最高的福乐便自然降临奉爱者。这样的修行者与最高梵合一，处处平等观照，并获得被描述为与最高梵同在的幸福。其高潮并非凭一次成功的禅定而取得的私人功绩，而是持续修行、自我约束、奉爱，以及行动与感知逐步净化的结果。

这种教导也论及失败。一个有信念却在获得成功前偏离奉爱的人，无论今生还是来世都不会毁灭。在那些行善积德者所居住的区域生活许多年后，跌落的修行者会转生于虔敬而富足的家庭，或转生于聪慧奉爱者的家庭。在这些出生中，过去的知识会得到恢复，过去的修行即使没有有意识的意图也会推动其继续前行，而持续的努力最终会在多次出生之后带来圆满。

在最终的综合中，三昧定境为修行者对克里希纳的最高奉爱作准备。一个心念纯净、通过恒常性控制自我、舍弃感官对象、收回对喜爱与厌恶的依恋、放弃利己主义、暴力、骄傲、欲望、愤怒与占有欲，并保持宁静的人，便适合与最高梵合一。与最高梵合一之后，此人既不悲伤也不欲求，平等对待一切众生，通过奉爱真正理解克里希纳，并进入克里希纳之中。因此，三昧定境是内在的纪律性修行，使自我知识、职责、平等心与奉爱在脱离业及生死的状态中汇聚。