不死状态

不死状态所呈现的并不是对某一具体身体的保存，而是具有身体的灵魂不死，以及达到超越再生的至高状态。这一教诲将不灭原则同变化的形体区分开来，为阿周那提供不应悲伤的形上学理由，并把最终自由同有纪律的思想、奉爱、自我知识以及不受幻惑的行动联系起来。

不灭的灵魂

核心主张是，灵魂之所以不死，是因为它不会以身体事物的方式被产生、改变或毁灭。理解实相的人知道，离开灵魂便没有客观存在，而拥有灵魂德性的事物也不存在非存在。灵魂遍及宇宙，没有人能够毁灭不灭者。属于永恒、不可毁灭且无限的具有身体之存在者的身体终将结束，但身体的毁灭无法触及居于其中的原则。

因此，灵魂既不是杀戮者，也不是被杀者。它不生、不变、永恒而古老；身体毁灭时，它并不随之毁灭。武器不能劈开它，火不能焚烧它，水不能浸湿它，风不能吹干它。它不能被切割、烧灼、浸透或干燥，并被描述为遍及一切、稳定、坚定、不可毁灭、不可感知且不可思议。一个人脱下破旧衣服、换上新衣服这一反复出现的意象，使这一教义具有了具体形式——具有身体的灵魂舍弃耗尽的身体，进入新的身体，而自身并不经历标志着身体终结的毁灭。

死亡、变化与行动的要求

这一教义是在阿周那悲痛之中提出的——军队已聚集在神圣的俱卢之野，战斗的前景使死亡变得迫在眉睫，而不再只是抽象概念。持国王询问桑遮耶，他的儿子们和般度族在那里做什么；难敌则巡视敌方力量，并列举其中显赫的战士。武事环境使这一教诲承受最强烈的压力——不死状态并非作为逃离危机的办法提供，而是要求人正确看待危机的论据。

教诲继续说道，即使把灵魂看作反复出生、反复死亡，悲伤也不能改变存在不可避免的秩序。凡出生者必然死亡；凡死亡者必然出生。众生出生前未显现，生死之间显现，死亡之后又归于未显现。既然哀悼无法阻止这一序列，阿周那便被告知应当转而关注自己阶序的职责。对于刹帝利而言，一场自行到来、如通往天界之门般敞开的公正战斗，被呈现为尤其重大的义务。因此，不死状态并不只是安慰生者；它还把人的注意力从对易灭身体的执著，转向有纪律的行动。

超越再生之道

不死状态也描述了一种通过生命终结时意识导向的方式而达到的归宿。最高梵被认定为至高且不灭的实相，而在最后时刻唯独忆念克里希纳的人，将进入克里希纳的本质。死亡时所忆念的形态十分重要——任何人若习惯性地把心固定于某一特定神圣形态，便会归于该形态。因此，阿周那被教导要在投入战斗时始终思念克里希纳，把忆念同​​行动结合起来，而不是把精神专注看成逃避责任。

最后一段通过一套有纪律的次第加以描述。离开生命时，奉爱者稳定心念，将心收摄于心中，约束身体的孔窍，把名为生命气的普罗那导向两眉之间，持续专注于禅定，诵出单一音节唵，并思念克里希纳。这样的专注开启通往最高目标的道路。据说，对于心念不断从竞争性对象中收摄出来的奉爱者，克里希纳很容易达到；而达到克里希纳的人不会进入再生，不会再进入这暂时的痛苦居所。

这一应许超越普通的天界归宿。从梵天界以下的一切世界都仍处于出生循环之中，而达到克里希纳则终结再生。这一教诲把显现的宇宙同超越宇宙的永恒、未显现实相区分开来；当其他一切存在者都消融时，该实相并不毁灭。它被称为最高目标和克里希纳的至高居所；它包含一切众生并遍及万物，人通过只向它奉爱的奉爱而达到它。

宇宙循环与两条离世道路

梵天之日与梵天之夜的循环扩大了不死状态的尺度。梵天的一日持续一千个宇宙时代，一夜也持续一千个宇宙时代。当白昼开始时，显现之物从未显现者中产生；当夜晚到来时，它们又消失于同一未显现状态。因此，众生的集合一再涌现，一再消融，并在行动之力推动下重新出现。宇宙的反复使身体变化成为普遍节律的一部分，而不是孤立的人类灾难。

然而，永恒的未显现者并不只是这一循环中的另一个阶段。它超越众生由之出现并返回其中的未显现者；当一切存在者毁灭时，它仍不可毁灭。达到它意味着不再回来。因此，这一教诲区分了反复的宇宙显现与从整个过程中的解脱——不死状态并不是在宇宙中无休止地重复，而是超越迫使众生返回的条件。

随后，两条恒久的道路同离开生命联系起来。火、光明、白昼、明半月以及太阳北行期六个月所组成的道路，引导认识最高梵者的人走向最高梵而不再返回。烟、黑夜、暗半月以及太阳南行期六个月所组成的道路，则引导奉爱者走向月光，最终再次返回。认识这两条道路可以避免幻惑，而奉爱则被规定为始终不可间断。理解这一教诲的人，据说能够获得与吠陀、祭祀、苦行以及布施相关的果报，同时获得至高而原初的居所。

作为知识与转化的不死状态

后续教诲通过场与场之知者的关系来阐释不死状态。身体被称为场，博学者把场的知者称为场知者；克里希纳认定自己是诸场的知者。物质、感觉、欲望、厌恶、快乐、痛苦、身体意识与勇气属于场及其变化，而真正的知识包括谦卑、不炫耀、不伤害、宽恕、纯洁、自制、平等心、离执以及坚定不移的奉爱。

知识的对象是最高梵，被描述为无始、超越存在与非存在的简单分类，位于一切众生之内外，既遥远又亲近，维系、吸收并创造一切众生。它是一切光明之物的光，超越黑暗，同时也是知识、知识的对象以及知识的终点。认识这一实相后，奉爱者在精神上与克里希纳合一。因此，不死状态并不只是关于死亡之后何物留存的主张；它还是知者对于身体、行动、执著以及整个存在之场的关系发生的转化。

同样的自由通过超越三种属性而表达。善性使灵魂同快乐结合，激情通过欲望与执著把它束缚于行动，黑暗则通过错误、怠惰与睡眠把它束缚。三种属性的支配塑造行为、知识与再生——安住于善性者升入无瑕的境域，受激情支配者出生于执著者之中，受黑暗支配者则进入与无知相关的胎藏。认识到唯有三种属性在行动，并理解超越它们的境界之人，便达到克里希纳的本性，享有不死状态，摆脱出生、死亡、衰老与痛苦。专一奉爱完成这一运动，因为克里希纳宣称自己是最高梵、不死状态、不可毁灭性、永恒达摩义务以及不间断幸福的支持者。