激情

激情，或称激情属性，是自然原质中由欲望驱动的运动属性。在《薄伽梵歌》中，它处于善性的光明与黑暗的遮蔽之间不稳定的中间位置——它产生行动与雄心，却把具身自我束缚于行动的后果。其决定性意义在于，它使工作显得既不可避免又属于个人所有，从而把行动转化为执著，而不是通向自由的有纪律手段。

三种属性中的定义与位置

激情是自然原质所生的三种属性之一，与善性和黑暗并列。克里希纳将三者都呈现为把永恒的具身自我束缚于身体的力量。激情以欲望为特征——它生于渴求与执著，并通过这种执著把自我系缚于工作。善性通过幸福与知识束缚，黑暗则通过错误、懒惰与睡眠束缚；因此，激情赋予三属性以躁动而向外驱动的力量。

三种属性并不是彼此独立的道德实体，而是自然运作的方式。克里希纳说，善性、激情与黑暗都从他而生，而他自身超越三者且不朽。被这三种属性迷惑的宇宙，无法认识超越它们的神圣实相。因此，激情属于宇宙幻象的领域——它足以组织行为与欲望，却不足以揭示自然之外的存在。

征象与运作

当激情占据主导时，贪婪、活动、行动的实施、缺乏宁静以及欲望便会产生。因此，对它的辨认不在于某一个单独行动，而在于躁动的积累与不停行动所形成的模式。受激情影响的人因欲求而被拉向工作；而承担的工作越多，对其结果的执著就越可能增加。激情使活动显得自我正当，同时又使心念不得安定。

克里希纳对比了与三种属性相关的幸福类型。激情属性的幸福来自感官与对象的接触。它起初如甘露，最终却变成毒药，因为即时的快乐会发展为痛苦。这种时间上的逆转是激情的核心——它最初许诺享受、刺激或成功，最终带来的却是痛苦。相较之下，由自我知识产生的幸福起初或许像毒药，最终却成为甘露；激情属性的快乐则正好颠倒了这一顺序。

激情也塑造辨别力与坚定性。受激情影响的理智，不能完善地区分正当与不正当，也不能分辨应做之事与不应做之事。激情属性的坚持，通过执著以及对果报的欲望，坚守宗教、欲望与利益。因此，这种属性同时扭曲判断与坚持——它并不消除努力，却把努力导向所欲求的结果，并通过占有欲而非清明知识维持投入。

激情与行动

《薄伽梵歌》并不把工作本身等同于激情。克里希纳教导说，没有人能够哪怕一瞬间也不行动，而且行动胜于不行动。问题在于带着执著去行动。为祭祀奉献而承担且不带执著的工作，能够使人从束缚中解脱；而与个人欲望相联系的工作，则继续结果依赖的循环。

这一差别在克里希纳对阿周那的教导中尤其重要。他敦促阿周那履行规定的职责，却要把行动奉献给神圣者，舍弃欲望与爱恋，并驱散内心的软弱。一切行动都由自然原质的三种属性完成，但被自我欺骗的人却认为自己是行动者。知识认识到自我与三种属性之间的差别，使行动能够继续进行，而不再虚妄地声称自我独立拥有每一件行为。

社会与祭祀秩序同样被置于这一框架之中。工作源自吠陀，吠陀源自不朽本源；因此，祭祀属于更大的宇宙循环，而不是私人欲望。为祭祀而行动的人参与这一轮转；只消费而不回馈的人，则被称为盗贼。当活动脱离这种互惠秩序，转而指向占有、欲求与工作的果报时，激情便显现出来。

后果与超越

激情的果报是痛苦，正如黑暗的果报是无知，善性的果报则是良善而无染的状态。贪婪来自激情；错误、迷惑与无知来自黑暗；知识来自善性。这些后果确立了从激情欲望到其躁动满足所产生的痛苦这一进程，同时也说明了为什么激情不可能成为精神理解的最终状态。

死亡时占优势的属性，与相应的去处相联系。一个人在激情占优势时死亡，便会出生于那些执著于工作的人之中。这一后果使该属性超越暂时的情绪状态——习惯性的激情通过再造对劳动、执著与世俗参与的同一取向，塑造未来的具身存在。居于善性者向上而行，沉溺于黑暗者向下而行；激情状态处于中间，仍然系于持续的活动与凡俗秩序。

当观察者认识到只有三种属性在行动，并知晓超越它们的存在时，激情最终便被超越。具身自我于是摆脱出生、死亡、衰老与痛苦，享有不死状态。这一教导并不要求放弃每一项行为；相反，它把必要行动与对行动果报的激情性占有区分开来，使人能够通过有纪律的履行、知识与奉爱，而不是单纯拒绝行动，获得自由。