融入梵的寂静

融入梵的寂静是文本所描述的融入最高梵的最终状态；当知识、受纪律约束的行动、禅定修行与奉爱状态消解了将人束缚于欲望和悲伤的力量时，便可达到这一状态。它并非逃避责任，而是一种内在转变——行动可以在不执著的情况下继续，内在自我可以变得宁静、对一切众生平等，并适合与至高者合一。

定慧之心的条件

首要要求是驾驭心意与感官。心境坚定的人舍弃心中的欲望，不从外在对象而从内在自我中获得满足。这样的人在灾难中不受扰动，不渴求快乐，并摆脱世俗的执著、恐惧与愤怒。当遇到可意或不可意的对象时，不因欢欣或厌恶而动摇，也是平等心的一部分。

教诲以乌龟从四面八方收回四肢的形象说明这种稳定。禁欲者虽然可以使感官对象退去，对它们的激情却仍然存在；只有在见到至高者之后，那种激情才会消失。感官甚至能够攫取智者的心，因此克制必须与观照以及皈依克里希纳结合起来。文本精确地追溯了衰败的链条——思念感官对象产生执著，执著产生愤怒，愤怒摧毁辨别力，辨别力丧失又导致记忆丧失、理解力丧失，最终走向毁灭。相反，在不执著也不厌恶的情况下驾驭感官，便能带来和平，而和平使心意稳定。

不受束缚的行动

融入梵的寂静并不要求放弃一切外在工作。一个人若怀着奉爱状态行动，同时仍执著于行动果报，便会被欲望束缚；而舍弃执著的人则能够行动而不受束缚。克里希纳教导说，智者应继续工作，因为普通人会遵循伟大者的榜样；如果克里希纳本人停止行动，诸世界便会陷入混乱。因此，区别在于——一种行动由自我主义驱动，另一种行动则在没有占有心的情况下奉献出去。

自身之法的教义使这种修行具有具体形式。一切有生命者都遵循自身本性；即使自身之法履行得不完美，也胜过将他人的职责履行得很好。在履行自身之法时死亡，胜过采用他人的职责，因为履行他人的职责会带来危险。行动由自然原质的属性产生，但受蒙蔽的自我却把自己当作行动者。知识认识到内在自我与作用于感官的属性之间的差别，因此行动可以在不执著的情况下继续。

禅定与内在融入

这种状态也通过持续的禅定修行来培养。奉爱者必须约束感官、心意与理解力，使呼吸经由鼻孔运行，并在摆脱欲望、恐惧与愤怒的同时专注于解脱。这种修行并不以极端为准则——奉爱不属于吃得过多的人，也不属于拒绝进食的人；不属于受睡眠奴役的人，也不属于永远清醒的人。饮食、娱乐、努力、睡眠与警醒方面的适度，使这种修行能够持久实行。

如无风处的灯这一形象，表达了禅定所追求的静止。当心意一次又一次从躁动的活动中被带回，并导向内在自我时，修行者便能以自我观见内在自我，体验超越感官、唯有凭理解力才能把握的福乐。这种快乐起初如毒药般艰难，最终却变成甘露；它不像感官快乐那样以痛苦告终。达到宁静的奉爱者成为最高梵的一体，并从罪业中解脱。

平等、奉爱与最高梵

融入梵的寂静不仅改变欲望，也改变知觉。智者以平等的眼光看待博学而谦逊的婆罗门、牛类、象类、犬类与出身低下者。这种平等建立在认识最高梵无瑕且平等的基础上。安住于最高梵的人既不因可意之事而欢欣，也不因不可意之事而悲伤，因为快乐不再依赖外在接触；它从内在自我中生起，并且不会毁灭。

禅定的洞见扩展为相互内在居住的知觉。奉爱者在一切生灵中看见内在自我，在内在自我中看见一切生灵，在万物中看见克里希纳，在克里希纳中看见万物，因此永不失落于克里希纳，克里希纳也永不失落于该奉爱者。把克里希纳作为存在于一切生灵之中的至上者来敬拜，使每一种生活方式都能与在克里希纳之中的生活相容。最优秀的奉爱者把他人的快乐与痛苦视同自己的，从个人内心的平静将平等心扩展为与每一个众生的伦理关系。

至高终点及其修行

通往最高梵的最终道路，是通过净化与出离来描述的。修行者培养纯净的心，以恒常性驾驭内在自我，舍弃声音及其他感官对象，放下爱憎，居住在僻静处，少量进食，并约束言语、身体与心意。禅定修行、对干扰的冷淡，以及舍弃自我主义、暴力、傲慢、欲望、愤怒与占有心，使人成为宁静者，并适合融入最高梵。

一旦与最高梵合一，此人便不再悲伤或渴求，并对一切众生一视同仁。通过对克里希纳的奉爱，此人真正理解克里希纳是什么以及克里希纳是谁，随后进入克里希纳之中。即使继续履行行动，也可以通过皈依克里希纳并将一切行动奉献给克里希纳，达到永恒且不灭的居所。克里希纳的恩典将奉爱者带出困境；相反，由自负产生的拒绝最终无法获胜，因为自然原质与自身之法会迫使人去履行所抗拒的行动。因此，融入梵的寂静把内在自由与责任的完成结合起来——内在自我并非通过否定行动的世界而获得解脱，而是通过不再把欲望、自我主义和自然原质的属性误认为自身真正的身份而获得解脱。