神圣本性
《薄伽梵歌》神圣本性是一种将精神教诲转化为稳定生活方式的性情。它并非仅由身份或口头信仰所界定，而是由无畏、纯洁、知识、自我约束、祭祀奉献规范、真理、慈悲、宽恕、谦逊以及摆脱虚荣等品质的有纪律结合所构成。在《博伽梵歌》中，这些品质指向脱离业与生死的状态——它们使行动在伦理上能够被理解，使心念稳定，并支持从世俗执著走向与最高梵合一的进程。
定义与品质
神圣本性通过一长串性情与实践得到呈现。其标志包括无畏、内心纯洁、追求知识与瑜伽修行时的坚忍、慷慨、自制、祭祀奉献规范、研习吠陀、苦行纪律、正直、不伤害、诚实、无怒、舍弃、宁静、对一切生灵的慈悲、温和、谦逊、活力、宽恕、坚定、洁净、不好争斗以及摆脱虚荣。这份清单把内在状态与外在行为结合起来——知识必须伴随克制，精神追求必须表现为真理、不伤害、慷慨和可靠的行动。
这份清单也赋予神圣本性一种鲜明的实践形式。它并未被描述为逃避一切义务。在别处，克里希纳教导阿周那，行动不可避免；不执著地履行工作能够通向至上者；一个人应履行属于自身本性的职责，而不是模仿他人的职责。因此，神圣本性表现为有纪律地参与生活，而非单纯不作为。其核心问题在于一个人如何行动、以何种心理状态行动，以及行动是否受执著、自我主义和对报偿的欲望支配。
神圣本性与定慧之心
这种状态与驾驭感官和情绪上的平等心密切相关。克里希纳将定慧之人描述为——舍弃欲望，在灾难中保持不动摇，摆脱执著、恐惧和愤怒；当可意或不可意的对象出现时，既不欣喜若狂，也不退缩。乌龟收回四肢的形象表明，自制是一种主动收摄注意力的行为，而不是否认感官的存在。
神圣本性的心理机制被发展为一条因果链。反复思考感官对象会产生执著；执著产生愤怒；愤怒摧毁辨别力；辨别力丧失导致记忆和理解丧失，最终走向毁灭。自我约束的人则逆转这一过程。通过不带执著或厌恶地运用感官，此人获得平静，而平静使心念稳定。因此，神圣本性是一种经由培养而成的性情——它通过反复克制、沉思以及拒绝让短暂印象支配行为而形成。
它的最高表现，是对众生具有平等的观照。心境宁静、激情受到抑制的奉爱者与最高梵合一，看见众生中的自我以及自我中的众生，并把他人的幸福与痛苦视为自己的幸福与痛苦。这种普遍化的同情把慈悲与辨别力结合起来。平等心并非冷漠，而是在没有贪求、憎恨、骄傲或占有欲造成的扭曲时认识他人的能力。
与职责和行动的关系
神圣本性并不是通过消解行动与不行动之间的一切区别，把阿周那从战场上带走。相反，它改变了履行职责时的意图。克里希纳教导说，即使维持身体也需要工作；世界受不为祭祀奉献规范而进行的行动所束缚；因此，工作应当不带执著地完成。不紧抓行动果报而履行必要行动的人，能够达到至上者。
自身之法的教诲进一步强化了这一原则。一切众生都遵循自身本性；即使履行得不完美，自己的职责也胜过履行得很好的他人职责。在履行自身职责时死亡，也好过接受他人的职责，因为后者伴随着恐惧。因此，神圣本性包括在继承而来或规定的责任范围内行动的勇气，同时拒绝自我主义的信念——个人的成功、失败或报偿才是行动的真正尺度。
同样的取向也支配祭祀奉献规范与知识。工作源自吠陀，并被安置于祭祀奉献规范之中；拒绝这一维系秩序、只为感官享受而活的人，生活便是徒然。然而，祭祀奉献规范并不限于仪式性供奉。经文描述了财富、苦行、禅定修行、学习、知识、感官克制以及调节生命气息等形式的奉献。在这些奉献中，知识的奉献被宣称高于以行动果报为目标的奉献，因为知识能够洞察行动本身，并如同火把燃料化为灰烬一样焚烧积累的行动。
与魔性本性的对比
《博伽梵歌》通过与魔性本性的对立，最鲜明地界定了神圣本性。魔性之人不承认正当的倾向或约束、纯洁、善行和真理。他们认为宇宙没有真理、治理原则和统治者，只以欲望驱动的繁衍来解释宇宙。由此产生迷失的自我、有限的智慧、凶暴的行为以及破坏世界的行径。
这种对比也体现在经济与心理层面。魔性之人受无法满足的欲望、虚伪、自负和迷惑驱使。他们的思绪伸向财产与权力，只有死亡才能限制它们——他们设想日后获得财富、增加已有的一切、击败敌人，并确立自己为统治者、享受者、成功者、有权势者、幸福者、富有者和高贵者。他们名义上的祭祀与赠礼是虚伪地、违背正当规范地进行的，因为仪式已经服从于虚荣，而不是作为有纪律的服务献上。
欲望、愤怒和贪婪是通往毁灭与地狱的三道门。神圣本性要求舍弃这些冲动，而魔性本性则反复被它们吸引。其后果并不只是社会失序或个人不幸。憎恨自身与他人内在神圣性的人，会被投入魔性的出生之中，并在一生又一生的迷惑中无法达到克里希纳，下降到最卑劣的状态。因此，经文被赋予了判定何者应做、何者不应做的权威；单凭欲望无法提供可靠的道德标准。
神圣本性与解脱
这种状态最终导向解脱，因为它提供了知识、奉爱和无私行动所需的品格。克里希纳区分了舍弃由欲望驱动的工作与放弃一切工作的果报。祭祀奉献规范、赠礼和苦行不应被放弃；它们应当不执著于结果地履行。因迷惑而放弃规定的行动属于黑暗；仅仅因为行动痛苦而放弃行动属于激情。真正的舍弃，是在放下执著与果报的同时，去做应当做的事。
这一差别说明了神圣本性为何能够与艰苦的责任共存。具有身体的人不可能绝对放弃行动，但放弃果报的人才是真正的舍弃者。这样的人不受无舍弃地行动所产生的善、恶或混合后果束缚。成熟的行动者摆脱执著，不夸耀个人的作者身份，始终坚定而有活力，并且不因成功或失败而动摇。
最后的进程，是从有纪律的行动走向纯化的理解。克制感官、舍弃自我主义、暴力、骄傲、欲望、愤怒和占有欲而变得宁静的人，适合与最高梵合一。与最高梵合一之后，此人既不忧愁也不欲求，平等看待一切众生，并对克里希纳发展出最高的奉爱。通过奉爱，才能真正理解克里希纳；通过这种理解，奉爱者进入他之中。
因此，神圣本性所指的不仅是一份美德清单。它是一种整合的状态——无畏转化为行动，纯洁转化为自我掌控，慈悲转化为平等观照，知识转化为摆脱迷惑，舍弃转化为不执著而非逃避。它的反面，是欲望、愤怒、贪婪和自我主义造成的分裂。通过将这两种性情区分开来，经文把精神进步呈现为品格的转化；其结果不仅是道德上的卓越，也包括摆脱束缚并进入永恒、不灭的状态。
