乌托邦居民

乌托邦居民是一个岛屿社会的人民，其组织方式检验了以共同供给取代私人积累的可能性。在拉斐尔的叙述中，他们的公民秩序将共有财产和协调劳动，与对工作、旅行、定居和战争的细致规管结合起来。这个制度颇具吸引力——通过分配避免饥饿与乞讨，岛上的城镇也像一个大家庭的组成部分那样彼此合作。然而，同一叙述也揭示了强制性限制和悬而未决的矛盾；托马斯·莫尔的框架叙事中的叙述者在结尾表达的是有所保留而非全盘赞同。

身份与地理环境

乌托邦居民居住在一座岛屿上；拉斐尔解释说，这座岛屿曾经是大陆的一部分。乌托普斯征服了这个原名阿布拉克萨的国家，并下令开凿一条十五英里长的海峡，将它与大陆隔开。这项工程由原住民和乌托普斯的士兵共同承担；工程迅速完工，使起初认为此举愚蠢的邻近民族大为惊讶。拉斐尔将社会的转变归因于乌托普斯的征服与治理，并称居民由未开化的状态被带入一个其风俗与法律胜过其他民族的政治共同体。

岛屿的月牙形状和险峻的海上入口，构成了其安全条件。宽阔的海湾为居民提供了便利的内部交通，但水下暗礁使不熟悉情况、又没有本地领航员带路的陌生人难以通行。入口内显眼的礁石上建有一座塔楼和驻军，海岸防御则兼用天然地形与人工设施。这种受到保护的地理环境并非单纯的背景——岛屿最初与大陆分离、入口受到守卫，以及乌托邦居民集体行动的能力，都以具体形式体现了这个社会作为独立政治共同体的组织方式。

公民组织与共同供给

岛上有五十四座城市，只要地形许可，它们的建造方式便大致相同，并依照共同的风俗与法律治理。每年，各城派出三名元老前往阿马乌罗特商议共同事务。城市彼此相隔至少二十四英里，最偏远的相邻城市之间则可在一天内步行抵达。各城管辖周围的农地，但居民不求扩大边界，因为他们认为自己是土地的佃户而非所有者。

农业被视为一项人人共有的技能，而非专门职业。男女从小便通过学校教育和田间实践学习农业。各个家庭轮流住在乡间农舍——一组人留在那里两年，每年有二十人返回城市，由其他人接替；接替者向已有经验的人学习。这种安排使农业知识得以传播，也旨在避免可能造成粮食短缺的失误。轮换制度使任何人都不必无限期被迫留在艰苦的乡村生活中，不过有些居民因为喜欢乡村生活而请求延长居留时间。

除了农业，每个人还要学习一门手艺，例如加工羊毛或亚麻、砌石、锻造或木工。衣物由各个家庭制作，款式统一而固定，适应当地气候；衣着差异用来标示性别和婚姻状况，而非追随时尚变化。手艺通常由父母传给子女，但若某人志趣不同，也可以被安排到从事其所向往职业的家庭，由父亲和地方官监督这一安排。人们也可以学习第二门手艺；除非公共需要更迫切，他们通常从事自己更喜欢的那门手艺。

物资供给使共同所有原则成为日常实践。每座城市分为四个区域，每个区域都有一个中心市场，家庭生产的物品按种类集中存放。家长可以不付钱、不交换，直接取用家庭所需之物。拉斐尔解释说，物资充足消除了多取超过所需物品的动机，而法律也几乎不给通过比阔气和奢侈来表现骄傲留下余地。食品市场供应农产品、面包、鱼、禽类和牛；屠宰动物以及清洗废弃物都在城外进行，这些工作由奴隶承担。公民不得屠宰动物，因为人们认为这种做法会损害怜悯与善意。

劳动、迁徙与全岛合作

乌托邦居民的物资供给依赖有组织的劳动，并受到防止懒散的规定约束。离开本城旅行须获许可并持有通行证；无证游荡者会被视为逃亡者，蒙受耻辱地被送回家，若再犯则被判为奴隶。只要得到父亲许可并经妻子同意，人们可以在本城管辖范围内旅行。旅行者若在乡间农舍留宿，必须劳动并遵守当地规矩，因此迁徙并不能使任何人脱离劳动制度。

拉斐尔称，公共生活的安排旨在使人们不至懒散，也避免他们脱离日常监管而私下聚集。岛上没有酒馆、啤酒店或妓院；人们彼此都看得到，各自从事分配给自己的工作，并有效利用闲暇时间。按他的叙述，结果是全体居民都能获得充足供给，无人沦为乞丐。这个安排所许诺的安全与其纪律密不可分——工作、居住乃至旅行，都被作为共同事务加以治理。

合作的范围超越了单个城市。每年在阿马乌罗特举行的会议上，各地代表比较物资储备与短缺情况，并将盈余物资无偿转给有需要的城市。岛上先储存足以应付歉收年份的两年用粮，然后出口剩余物资，包括谷物、蜂蜜、羊毛、亚麻、木材、蜂蜡、牛脂、皮革和牛。其中七分之一无偿赠予贸易对象国的穷人，其余则以适中的价格出售。拉斐尔说，贸易换回了岛上缺少的物品，尤其是铁，也带回大量金银。从这一点看，这个社会并非与货币毫无接触——它通过对外贸易积累财富，但叙述将这种公共储备与国内制度所压制的私人财产竞争区别开来。

战争、扩张与矛盾

乌托邦居民厌恶残酷的战争，认为在战场上赢得的荣誉并不光彩。尽管如此，男女都要接受军事训练，以便在紧急时不至于毫无用处。他们为保卫自己或朋友免受不义攻击而战，也可能援助寻求摆脱暴政的受压迫民族。他们提供援助有一定条件——在代表盟友参战前，必须征询他们的意见，认定理由充分，并确认赔偿要求遭到拒绝。他们也把外国商人在不公正或歪曲的法律下遭受的伤害，视为可能引发战争的原因。

拉斐尔所举的尼斐洛革特人与阿勒奥波利特人之间的战争，使这个理想变得复杂。乌托邦居民认定尼斐洛革特人的商人遭受不公正待遇后，便站在他们一方参战。战争变得惨烈，邻近国家也被卷入，最后以征服阿勒奥波利特人并使他们沦为奴隶告终。乌托邦居民声称自己没有分得任何战利品，但他们的干预促成了一场彻底的败北，也使一个战前优于对手的民族遭到奴役。因此，他们宣称反对军事荣誉，却同时奉行一种可能导致大规模毁灭的战争原则。

他们的定居政策也揭示了共同使用与强制之间的相关矛盾。岛上人口增加时，乌托邦居民便派出殖民者前往邻近大陆，在那里他们发现的土地多于当地居民所能耕种的数量。如果当地人同意采用乌托邦风俗，他们便会被接纳进共同体；拉斐尔认为，这种改变对两方都有益。如果当地人拒绝，乌托邦居民就把他们驱逐出自己划定的土地；若遭到抵抗，则动用武力。他们认为，阻止他人占据未使用的土地是正当的战争理由。由此，在这段叙述中，生存与耕种原则竟为驱逐不愿接受新来者法律的人提供了正当依据。

叙事作用与评价

读者并非通过乌托邦居民自己的独立叙述，而是经由层层转述认识他们。托马斯·莫尔的叙述始于佛兰德斯的外交场合，继而转向拉斐尔；拉斐尔与亚美利哥·韦斯普奇同行的经历，为他讲述遥远社会的见闻提供了由头。在讨论不同民族的政治失误与制度之后，拉斐尔受邀详细介绍乌托邦居民的法律与风俗。因此，这个共同体既是一个经由转述呈现的社会，也是有关实际政治劝谏能否纠正现存弊病的对话核心。

拉斐尔的叙述赋予乌托邦居民的制度以令人信服的连贯性，但结尾仍与他的判断保持距离。托马斯·莫尔的叙述者承认，其中有几项制度在他看来荒谬，尤其是乌托邦居民的作战方式、宗教信仰，以及没有货币的共同生活；在他看来，这种生活似乎摒弃了通常被视为国家装饰的辉煌。他没有当场反驳拉斐尔，因为拉斐尔已经疲倦，可能会把批评视为对其智慧的攻击。相反，他笼统赞扬了乌托邦宪制，并把更全面的考察留待以后。他最后的立场刻意保持分歧——他不能认同拉斐尔讲述的一切，却希望这个共同体的许多特点能够得到采用，尽管他不指望自己能亲眼见到。乌托邦居民的重要意义，部分就在于这个悬而未决的空间——他们提供了一个诱人的替代方案，但其纪律、扩张和武力运用又使人难以轻易赞同这个制度。