耶利米

耶利米是一位被追述的以色列先知；他的见证使耶路撒冷的毁灭成为《摩尔门经》神意历史的一部分。经文明确将他与耶路撒冷将要陷落的警告联系起来，并呈现他的见证不是孤立的预言，而是一项遭到拒绝的信息；这项信息的应验解释了后来发生的囚禁、迁徙，以及分散各地的人民如何保存圣约身份。

身份与先知见证

耶利米最清楚的出现方式是通过回顾性提及。尼腓记载，黄铜页片包含从起初直到犹大王西底家开始执政时期的圣先知预言，因此耶利米属于从耶路撒冷携带而来的书面先知传承。记录后来说明，耶路撒冷的人民拒绝了先知，并把耶利米投入监狱。他的囚禁确立了他的见证所付出的代价——这项警告公开到足以引发反对，但反对并没有阻止它应验。

《摩尔门经》也将耶利米与其他被点名的先知区分开来，同时把他们的见证联系在一起。在后来的一次对抗中，记录列出了泽诺克、以赛亚和耶利米，并指出耶利米是见证耶路撒冷毁灭的先知。这一描述使他被记住的角色具有不同寻常的明确性。以赛亚反复与更广泛的先知应许和异象联系在一起，而这里记述的耶利米，则因关于耶路撒冷将被毁灭的历史警告而被记住。因此，他的见证成为预言与记录中的历史之间的接点。

拒绝与应验

耶利米被监禁的叙述，与主的灵很快就要停止与人民争辩的声明并列出现，因为他们拒绝了先知。这一先后次序把拒绝同时呈现为一种道德状况和一个历史转折点。人民拒绝接受先知警告，并不会取消这项警告；相反，这表明先知所宣告的毁灭正在临近。

后来的记录证实灾难确实发生了。据说柴雷罕拉的人民在西底家被掳到巴比伦的时候离开了耶路撒冷。因此，耶利米的见证通过人民的迁徙在事后变得清晰可见——耶路撒冷的陷落不只是一场被宣告的灾难，也是一个历史断裂；一个群体由此离开，在进入新历史的同时保留着与旧土地的联系。耶利米的警告与西底家的被掳之间的关系，为叙事赋予了预言、拒绝、审判和流离失所的模式。

耶路撒冷、被掳与迁徙

耶利米被记住的预言帮助组织了《摩尔门经》关于流亡的地理叙事。与柴雷罕拉有关的人民穿越旷野，渡过大水，抵达摩赛发现他们的土地。他们的迁徙把耶路撒冷的毁灭从终点转变为分散。原有政治中心的丧失之后，形成了一个人民；他们的历史仍通过祖先、语言、记录和圣约记忆与耶路撒冷相连。

同样的迁徙模式以不同形式贯穿全书。尼腓的家人在神圣命令下离开耶路撒冷，后来返回，将以实玛利和他的家人带入旷野，最终又与拉曼人分离并建立独特的社区。摩赛亚之子同样进入拉曼人的边境传教，而主的人民聚集他们的羊群和牛群，离开进入旷野。这些后来的旅程并不属于耶利米的个人生平，但它们使他的预言警告具有结构上的重要性——本书反复将受到威胁的毁灭或分裂转变为迁移、定居和集体身份更新的危机。

《摩尔门经》历史中的记忆

因此，耶利米的存在是通过记录和记忆来传达的，而不是通过完整发展的个人故事来呈现。黄铜页片保存早期圣先知的预言；后来的发言者在维护先知见证的真实性时重新提到耶利米的名字；《摩尔门经》本身则将其删节记录呈现为写给以色列家族的余民，也写给犹太人和外邦人。在这一文本结构中，耶利米属于一系列见证人；他们的话语超越了最初拒绝他们的社会而继续传递。

全书开篇的框架说明，这份记录被写下并封存给主，使其不致被毁灭，并且将在适当时候借着神的恩赐和力量传出。这一框架回应了耶利米所代表的更大问题——政治崩溃能够毁灭城市并使居民分散，但见证可以通过保存下来的记录存续。这样，耶利米被记住的警告跨越了被掳、横渡海洋的迁徙、旷野定居，以及后来世代的诠释而延续。

叙事意义

耶利米的叙事意义在于先知话语与迟来的认识之间的张力。他的警告在传达时遭到反对，但后来的世代却引用他预告的事件本身，作为先知见证真实的证据。他站在耶路撒冷旧世界与其毁灭之后出现的分散历史之间的门槛上。

《摩尔门经》将耶利米列在先知之中，并具体说明他关于耶路撒冷的见证，从而把自己的故事与以色列的先知过去连接起来。其结果不是一幅完整的耶利米肖像，而是一项持久的文学功能——他是遭拒警告的见证人，是耶路撒冷陷落的标志，也是本书关于迁徙、圣约延续和神圣历史保存之叙述中的一位被记住的权威。