显尽一切美德之貌，却不具任何美德

“显尽一切美德之貌，却不具任何美德”是卢梭对一种社会的简明诊断——这种社会以文明教养掩饰道德失范。在他的论述中，修养品味与讨人喜欢的风度能让人显得有美德，同时却助人接受文明教养所掩盖的那种屈从。

含义与背景

这句话出现在卢梭对比身体需求与心灵需求之处——前者构成社会的基础，后者则为社会增添装饰。当政府与法律保障共同生活时，艺术、文学与科学便可能繁荣。然而，它们的影响具有两面性——它们会使权力的行使较为温和，却不一定削弱权力；它们还可能教人爱上自身的屈从，从而削弱人们对原初自由的感受。

在这一背景下，这句话指出了道德表象与实际拥有美德之间的落差。品味的精致、性情的温和与举止的文雅，被说成是文明民族所珍视的修养。这些外在的优雅或许能使社交往来轻松愉快，却不能证明展现这些特质的人确实拥有美德。

修辞力量

这一表达将鲜明的对比推至高潮。卢梭先列举讨人喜欢的社会修养，随后推翻对它们的美化解读——看似道德丰厚的表象，可能仅仅是美德的外观。表达以鲜明对照区分真正拥有美德与仅仅看似拥有美德，由此产生批判力量；文明教养并非道德品格的证明，反而可能使道德的缺失更难被察觉。

上下文将这一指责延伸至声名卓著的社会，也延伸至卢梭所处的时代与国家。他认为，雅典与罗马在各自辉煌壮丽的时期，正是以这些迷人的修养而著称；他还暗示，当代社会在这一方面或许同样出众。他最后所作的对照，并非只是良好与恶劣的举止之别，而是公共礼仪与内心、宣称的准则与实际行为、哲学家的名号与真正的哲学之间的差别。他总结说，美好的品质很少同时具备，美德也很少以如此盛大的仪态出现。

论证与意义

这句话浓缩了该段落对文明的更广泛批判——艺术与科学能够为社会枷锁添饰，使屈从显得令人愉悦，而非恢复自由。它针对的不只是个人虚伪。美德的优雅表象成为一种社会秩序的一部分，在这种秩序中，讨人喜欢的行为与修养品味可以和自由的丧失并存。因此，卢梭的区分要求读者依据是否真正拥有并践行美德来判断，而不是依据一个社会展现自身时有多么优雅。