《创世记》

在《第二性》中，《创世记》是西蒙娜·德·波伏瓦分析创世神话如何确立女性从属地位的关键文本。书中对夏娃的叙述说她由亚当而造，并被赐予亚当，这将女人呈现为一种派生的存在，其起源与目的由男人而非她自身界定。这个神话的重要性不仅在于它讲述了创世故事，也在于波伏瓦从中发现了被编码其中的社会等级秩序。

派生存在的创造

波伏瓦将夏娃的起源与亚当相对照——她既不是独立创造的，也不是由同一种泥土造出的。相反，上帝从第一个男人的身侧取出材料创造了她。因此，她的诞生并非自主；神话也没有将她描绘成一个为自身而创造的存在，或一个理应独立受崇拜的对象。她被赐予亚当，以解除他的孤独；她的配偶既成为她的起源，也成为她最终的目的。

这种叙述将女人变成男人的补充，但只是处于非本质地位的补充。她表面上的特权——与男人结合并共享人类意识——伴随着她的起源故事所设定的依附性。她被描绘成具有意识的自然，却又被说成天生顺从——她与男人足够亲近，因而可以被占有，却未被承认为平等、独立的意义源头。

神话与他者

波伏瓦将《创世记》解读为一种影响尤为深远的观念表达——女人是他者，却没有相互的权力转而成为本质主体。群体之间的关系或许能够相互承认彼此的自主性，而创世故事却从一开始就确立了不对称——男人先于女人存在，女人则从男人而来，并被引向男人。因此，女人是通过男性视角而非作为独立主体得到界定的。

这个神话也为男人提供了一幅令其宽慰的自我形象。女人仿佛是充盈的存在，男人可以借此体验自身的存在；他希望通过占有她实现自我，同时想象她的顺从能够证实自己的自由。在这种解读中，这个故事不只是解释一种关系——它还赋予男性主权以及女人作为为男人而存在者的地位以文化和宗教形式。

文化影响与批判意义

波伏瓦指出，基督教将《创世记》的传说传播到了整个西方文明。因此，它的影响超出了夏娃受造的叙述——这个故事有助于维持一种经久不衰的女性形象，即女性是偶然却幸运地加入这个世界，而这个世界理当以男性为中心。波伏瓦将这一形象追溯至一个基础性神话，由此揭示，从属地位如何被呈现为自然或由神安排，而非人为形成的秩序。

这一解读属于波伏瓦更广泛论证的一部分——女人与每个人一样，都是自主的自由存在，却被迫在一个以男人为本质主体和主权者的世界中，将自身视为他者。《创世记》使这一冲突呈现得格外鲜明——女人的依附被写进她的起源，并被规定为她的目的。因此，这个神话也成为证据，说明继承而来的故事如何使偶然形成的社会等级秩序看起来像是创世的秩序。