《圣经》文本

《圣经》是爱德华·萨义德分析十九世纪欧洲人东方之旅时的一部基础性诠释文本——旅行者借助它将该地区呈现为神圣历史，同时把当地现代居民及其生活境况变成自身想象计划与帝国计划的背景。在弗朗索瓦-勒内·德·夏多布里昂的朝圣之旅中，《旧约》和《福音书》引导他解读巴勒斯坦，将当代景观转化为一种场景，使欧洲旅行者得以重获并扩张自身的先知式权威。

穿越东方的经文之路

萨义德将《圣经》置于东方主义朝圣的更广泛模式中加以考察。旅行者穿行于《圣经》所载之地，往往意在从东方重新寻回或释放部分犹太—基督教与希腊—罗马古代遗产。因此，景观早已充满了先于旅行者而来的诠释传统——《圣经》历史、十字军东征、伊斯兰、拿破仑以及亚历山大都塑造了旅行者可能期待看到的事物。《圣经》并非众多来源中的一个而已；它还帮助规定什么才算有意义的经历，以及这趟旅程理应揭示什么。

这种继承而来的权威可能会限制旅行者的私人想象。博学的东方以及既有档案横亘在当代旅行与新写作之间，除非作者将东方主义学术从其图书馆环境中剥离出来，并加以美学运用。在夏多布里昂的案例中，经文阅读并未向巴勒斯坦当地现代居民的生活敞开大门。相反，它提供了一套框架，使旅行者得以越过当下，宣称自己能够进入一个想象中的原初世界。

作为经文的巴勒斯坦

夏多布里昂在巴勒斯坦以《旧约》和《福音书》为指南，因为在他的叙述中，只有透过神圣历史解读这个国家，才能超越现代东方表面显现的衰败。萨义德强调了这一做法的后果——夏多布里昂的游历几乎没有揭示当代东方人或其命运。重要的是，东方使夏多布里昂本人得以体验和揭示什么——他的观念、期待与想象力。

有关在犹太地旅行的段落展现了地点如何转化为文本。最初，无聊攫住了旅行者；然而，当他从一处孤寂之地走向另一处，眼前的空间不断延展时，这种感受便让位于隐秘的恐惧，而恐惧反过来强化并提升了他的天赋才智。灼热的太阳、鹰和不结果实的无花果树都成了经文的征兆；每个地名都蕴含奥秘，每个洞穴都预示未来，每座山顶都留存着先知的话音。景观由此被塑造成见证《圣经》启示的存在，而非以当代生活自身独立的方式发声。

萨义德将这一场景解读为一种反转——自我表面上暴露于一片令人震撼的荒凉土地，最终却反而巩固了作者的自我。景观宛如一篇受光照亮的文本，供夏多布里昂细察。到该段落结尾，他已成为一位先知式人物，能够听见上帝发言后留下的沉默，并让这沉默向读者发声。因此，《圣经》记忆使旅行者得以宣称，自己拥有对其声称要阐明之地的特权性诠释声音。

神圣历史与帝国想象

经文框架也支撑着一种政治主张。夏多布里昂把欧洲征服描绘成向那些被他描述为不懂自由的民族恢复自由，而非对他们的支配。萨义德指出，这是一种持久的欧洲主题——声称欧洲必须教会东方自由，尤其要教会穆斯林自由。按照夏多布里昂的浪漫主义与基督教观念，这趟旅程遂成为一项使命，旨在复兴一个死去的世界，唤醒一种潜在能力；他认定，唯有欧洲人能够在其据称毫无生气的表面之下辨认出这种能力。

由此形成的景象远远超出历史描述。夏多布里昂通过在一个想象中永恒的和解世界里表述东方并代东方发言，将东方据为己有。在朝圣之旅的最终目的地耶路撒冷，他把犹太人、基督徒、穆斯林、希腊人、波斯人、罗马人和法国人的身份都纳入自己的视野。对犹太人的关切也从属于这一设计——萨义德指出，夏多布里昂让犹太人的困境服务于其更宏大的叙述，并为他的基督教复仇主义增添感伤力量，同时声称上帝已经选定一个新民族，而这个民族并非犹太人。

在这趟朝圣之旅中，埃及又带来了一个明确的民族主义转向。夏多布里昂对尼罗河三角洲所作的政治性插论，将其平原变成衡量法国荣耀的尺度——他把这些平原与法国天才据称在那里带来的新文明丰碑联系起来。无论是在巴勒斯坦还是埃及，《圣经》与神圣往昔都不只是保存宗教记忆。它们还帮助组织起一种欧洲叙述，在其中，东方成为基督教诠释、作者自我更新与帝国占有的舞台。