大有进展并获成功
周易“大有进展并获成功”是《易经》中反复出现的表达，表示发展有利，但周围的卦辞会说明实现这一结果的条件。在若干卦中，这一许诺受到守正与坚定、对行动的谨慎、真诚或具体情势的限定；在另一些卦中，它表示政治力量对比变化之后的吉利。因此，这一套语并非无条件的预言，其效力取决于与之并述的行为和条件。
套语与条件
在谦卦中，这一表达属于一段卦辞，卦辞还列举了宏大、创始、通达、有利、守正与坚定等含义。多个吉利词语汇集一处，将进展描绘为有序模式的一部分，而不是脱离正当行为的奖赏。卦辞将守正与坚定纳入对吉利发展的说明之中。
豫卦同样预示“大有进展并获成功”，但随即告诫不可轻率地提前采取行动。卦辞还说，建立诸侯有利。这些措辞将希望与克制并置——前景有利并不意味着无需判断行动是否合时，政治任命也是卦辞实际劝告的一部分。
蒙卦中的进展与成功，出现在对一名缺乏经验的求学者与教师之间关系的具体描述之后。教师不去寻找年幼无知者；求学者则前来求教。初次真诚求占，便得到教导；反复进行第二次、第三次询问，则会带来烦扰，不再得到答复。卦辞接着劝人守正而坚定。在这里，有利的表达与有纪律的学习相连——求学者须真诚求教，教师则须辨明诚恳的请求与无益的重复。
需卦将显著的成功与真诚、坚定以及渡过大河的有利条件联系起来。卦中爻辞依次列出一些具体情形，使这一较为宽泛的许诺有所落实——先是在远处边境等待，继而是在山溪旁的沙地上等待。第二爻提到遭人非议这一小小的损害，但以吉利收尾。结合卦辞来看，这一表达关乎有目的的等待和稳守，而不只是立即前进。
谨慎、争讼与运势变化
讼卦的卦辞与成功套语形成鲜明对照。一个人在争讼中即使真诚，仍可能遭遇反对和阻碍。心怀戒惧、谨慎行事能够带来吉利，但把争端追究到底则会招致凶险；见大人有利，渡过大河则不利。这些限定表明，《易经》如何区分有利结果与单纯坚持。真诚本身并不能使所有行动都成功，冲突有时需要设定界限，而非不断升级。
泰卦以另一种方式表达吉利与进展——小者离去，大者到来。初爻将进展比作拔草，连同相连的茎根一并带出，并说前进会有吉利。第二爻描述一个人能够包容未受教化之人、不乘船渡过黄河、记挂远方之人，并避免结交自私之友。因此，进展的意象不止于个人获益；卦辞还将其与宽广的考量，以及合乎中道的行为相联系。
大有卦在这些例子中以最简洁的形式表达这一套语，表示在此卦所暗示的情势下会有大进展并获成功。然而，初爻仍告诫，即使尚未临近祸害，所处的位置也可能包含损害或危险；认识到困难，才能避免将错误延续到底。第二爻描绘大车载物，并说无论向何方前进都不会有过失。这两爻将成功与警觉以及承受重大负担的能力并列。
政治含义与典籍的历史解读
典籍中有关进展的语言，是结合政治动乱与统治衰败的背景加以诠释的。关于殷商政权的叙述描绘了一片统治者与百姓迷失方向、法纪遭到破坏、暴行蔓延的土地；其处境被比作渡过大河，却找不到渡口或岸边。后来的一篇诰文谴责商王蔑视德行、疏远上天与百姓、怠慢祭祀，并擢用恶劣的辅臣。这些段落构成了吉利发展的历史与道德反面景象——当统治陷入混乱，进展便不能被理解为单纯的运势转变。
对第七卦师卦的讨论，通过对军队的诠释明确展现了这一政治层面。卦名既指军队，也指众人，因为有需要时，诸侯国的百姓可以成为本国军队。此卦以水聚于地上的意象来说明，注释则将其与聚集起来的民众相联系。在有关军事领导的论述中，中间的阳爻代表统率军队的将领；对第五爻的注释则认为，消灭掠夺者和入侵者是正当的，同时告诫不可与年轻人分享指挥权。末爻将职位分授给诸侯国君主与宗族首领，又提出了另一项政治判断标准——不应任命小人担任这些职位。在这一背景下，成功依赖正当的权威与称职的领导，而非单凭武力。
另一篇关于夬卦的注释，将卦象解读为一场政治斗争，目标是对付一个腐败却势力强大、支撑着衰败政权或王朝的人物。依照这一注释的解释，任务在于凭借品格而非武力将此人除去，并唤起普遍的认同。领导者必须公开谴责罪人，向追随者说明为何不得已而动用武力，并清醒认识到行动的危险。这种解读将进展视为集体的、受道德约束的成就，而非胜利者单方面的推进。
文本、翻译与传承
译者称，由于《易经》文风独特，这一典籍格外难以翻译。他于1854年完成的第一版译文试图在英语中再现中文的简练，结果几乎令人无法理解。他后来主张，译者不应追求逐字直译——在他的论述中，文字是观念的符号，文字组合表达的是作者的思想，而不只是作者会说出的话。因此，译者的任务是准确领会并表达作者的思想；在英语需要明确隐含的联系时，偶尔增补词语。这一套语在不同卦辞中反复出现，只有结合各自的语境来读，才比将其视为孤立的英语许诺更容易理解。
译者还坚持区分古代经文与十翼。他认为，传统上与周文王及周公旦相关的经文，比传统上与孔子相关的十翼早许多世纪，并主张把两者视为一部同质的作品，遮蔽了对文本的理解。在常见版本中，十翼被拆分成五部分，穿插刊印于经文旁；据他说，这种编排因思想混杂而造成了误解。相较之下，康熙时期的官修版本将两部分分开刊印。他的论述表明，编辑形式也是理解这一表达的背景之一——卦辞传到读者手中时，并非未受典籍拆分与编排方式的影响。
这一表达也属于一段漫长的保存与注释历史。《易经》躲过了公元前213年的秦始皇焚书，因为占筮是获准保留的学科之一。约在公元纪年开始之初，刘歆编制的目录列出十三家关于《易经》及十翼的著作，共计二百九十四篇。康熙时期于1715年编成的御定版本，征引了218位学者的注释，这些注释从公元前二世纪延续至十七世纪。译者还将一部经批注的《日讲易经解义》抄本与御制《周易折中》列为协助其工作的材料；他称赞后者的讨论与裁断，认为其诠释已接近一门科学。置于这段积累深厚的历史之中，“大有进展并获成功”并不是一个独立存在的保证——它的意义一再受到周围卦辞以及诠释这些卦辞的传统所塑造。
