印巴分治

1947年的印巴分治是塑造本书女性生活的根本性历史断裂。正是这一事件直接迫使杰娜拜·达鲁瓦利在祖国与丈夫之间做出选择，从而将她推入作为粮食走私者的犯罪生涯。该事件留下的社群分裂、流离失所和物资匮乏的遗产在叙述中回响，制造了贫困和边缘化的条件，驱使女性进入黑社会，并构成了她们后来反抗与生存行为的背景。本书呈现这场历史巨变并非作为遥远的政治事件，而是作为一场个人的、家庭内部的灾难，对它所遗弃的女性产生了直接而残酷的经济后果。

背景与个人断裂

1947年的印巴分治是这样一个时刻——在英国重新划定印度次大陆地图后，该国的穆斯林和印度教徒为了寻找新家园而重新分布。对杰娜拜·达鲁瓦利而言，这场国家动荡是一场个人灾难。她的丈夫穆罕默德·沙阿·达尔维什决定移居巴基斯坦，但杰娜拜——她童年和青年时期的大部分时间都在为独立而奋斗——拒绝离开孟买。她的丈夫不肯让步，移居巴基斯坦，留下她独自一人抚养自己和五个孩子。这种遗弃是分治的直接后果，将政治上的领土分裂转化为一场家庭内部的断裂，这将定义她的未来。

经济后果与罪犯的诞生

分治的经济后果为杰娜拜堕入犯罪创造了直接条件。她完全迷失了方向，不知道如何或从哪里开始。当时孟买正面临粮食短缺。该国大部分农田已归巴基斯坦，中产阶级逐渐感受到谷物和豆类的匮乏。当时孟买实行配给制，政府向配给卡持有者分配有限的基本食品。大米，尤其是巴斯马蒂米，是穆斯林社区的主食，是抓饭和比尔亚尼等菜肴的重要组成部分。粮食、豆类和小麦的短缺迫使许多人购买走私谷物。为了快速赚钱养家，杰娜拜开始充当走私谷物的经纪人，在批发商和扁豆、豆类、糖和巴斯马蒂米的经销商之间做中间人。无证囤积和交易谷物是违法的，应受法律惩罚，这使得她的犯罪生涯成为对分治造成的短缺的直接而务实的回应。

社群分裂的遗产

分治留下的社群分裂遗产在1947年之后很长一段时间内继续塑造着这些女性的生活。杰娜拜自己的历史就带有社群动荡的印记，因为英国分而治之政策引发的社群冲突中，她因保护印度教徒而经常遭到丈夫殴打。这种社群暴力模式在1992-93年孟买骚乱中达到顶峰，当时已年迈的杰娜拜领导了一场和平游行。1993年1月9日的苏莱曼·奥斯曼面包店枪击案——警察在面包店内开枪打死九名穆斯林——成为压垮她的最后一根稻草。她穿着白色长款奇坎睡衣，披着遮住灰白头发的披肩，这位皮肤白皙、佩戴大量珠宝的女士，一手拿着念珠，一手拿着白旗，走上街头。她在东格里被烧毁的小巷间穿行，走向皮多尼路口，不顾危险，体现了对分治所引发的社群仇恨的抵抗。

分治对其他女性的阴影

分治的阴影延伸至杰娜拜之外，塑造了书中其他女性的生活。本书本身试图理解女性罪犯复杂的头脑和心理，并论证对这些女性而言，犯罪不仅是超越贫困和局限的一种方式，也是一种拯救生命的概念。分治带来的流离失所和贫困创造了一个世界，在这个世界里，像甘古拜·卡蒂亚瓦迪（她主张红灯区合法化）和玛杜（一个十六岁被强奸并被卖入妓院的女孩）这样的女性，不得不在一个因社群和经济暴力而分裂的社会中艰难求生。这些经历的创伤，从玛杜最初的死亡念头到莫妮卡·贝迪在里斯本监狱中多年的孤立，呼应了一个分裂国家更深层的历史创伤。因此，分治不仅仅是一个过去的事件，而是一种持续的状态，塑造着这里所讲述的女性的选择、苦难和韧性。