Submission’s persecution in Jahilia

贾希利亚对归顺信仰者的迫害，是马洪德撤回那些看似尊崇拉特、乌扎和玛娜特的经文后，针对其追随者展开的行动。这场行动将关于启示来源及其权威的争端，转化为一套公民排斥政策——信徒遭到隔离、被剥夺就业机会，还面临袭击。尽管如此，他们的人数仍在增加，而雅斯里布绿洲提供的庇护机会，则为他们离开贾希利亚开辟了一条出路。

有争议的诵示及其撤回

迫害发生在一个表面上呈现宗教与政治逆转的公开时刻之后。在一场诗歌帐篷集会中，马洪德宣布，他带来的经文出自比在场诗人更伟大的来源。阿布·辛贝尔坚持认为，真正的神圣讯息必须让世人听见，马洪德便要求诵出《星辰》，书记们随即开始记录他的诵示。经文将拉特、乌扎和玛娜特描述为尊贵、值得祈求代祷的存在后，阿布·辛贝尔做出穆斯林礼拜的动作，并宣告安拉的伟大；欣德也跟着他做。这个场面一度令人以为，贾希利亚的统治者和他的妻子或许会接受马洪德的讯息。

波斯人萨尔曼早已对妥协的可能性感到不安。他警告说，认可这些女神可能让马洪德显得像是编造了一则方便的启示；放弃独一神的信条也会削弱信徒的立场。马洪德回答说，这场运动早已遭人轻视——他的听众很少超过五十人，而巴尔的讽刺诗在城中流传。阿布·辛贝尔提出的条件承诺给予宽容和官方承认，包括让马洪德在贾希利亚议会中占有一席之地；然而，公开诵示并没有解决究竟是什么权威通过他发声这一问题。

马洪德在荒野中与大天使吉布里尔·法里什塔搏斗后醒来，认定先前的讯息来自魔鬼，便匆忙赶回贾希利亚，抹去那些经文。叙述使他的确信变得复杂——吉布里尔·法里什塔声称，最初的经文和对经文的撤回都出自他之口。因此，这场冲突并未被简单地呈现为真假讯息之间已有定论的区分；即使马洪德依据修正后的理解果断行事，话语背后的声音究竟来自何处，仍不确定。

阿布·辛贝尔对信徒的打压

马洪德回到家时，发现自己七十岁的妻子死在石格窗旁。他沉浸于悲痛，数周几乎不发一言。在这场个人丧亲之痛发生的同时，阿布·辛贝尔开始实施迫害政策。新宗教归顺信仰的信徒被命令迁入贾希利亚最凄惨的街区，那里挤满了破屋。宵禁限制他们的行动，禁止就业的规定则使他们无法自食其力。

这项政策不仅通过官方限制来执行，也依靠恐吓和人身暴力。妇女在商店里遭人唾弃；由阿布·辛贝尔暗中操控的年轻男子帮派对信徒动粗；夜里还有人把火投进一扇窗户，窗内的人正睡着。欣德觉得迫害进展太慢，而阿布·辛贝尔的措施则逐步使宗教归属成为决定住房、工作、安全和行动自由的显眼标志。攻击渗入日常生活，不再仅仅是领袖之间的争端。

壮大、抵抗与离去

日益恶化的处境并未扑灭归顺信仰。叙述将不断增多的信徒比作一片在土壤和气候日渐恶化时仍蓬勃生长的庄稼。这种逆转使迫害意外地成为社群力量的来源——边缘化信徒的行动，恰与信徒人数增多同时发生。

随后，来自雅斯里布绿洲聚落的提议传来——凡是愿意离开贾希利亚的信徒，都可以在那里避难。哈姆扎劝马洪德接受，理由是，在欣德想让他闭嘴、迫害仍在继续的城里，这一讯息无法完成。独自待在充满丧亲之痛的家中，马洪德同意了。信徒开始计划离去，一场原本意在将他们困在贾希利亚的迫害行动，就此成为他们即将迁徙的直接背景。

挑水工哈立德留下来与马洪德交谈。他为自己曾经怀疑马洪德而道歉，将先前的妥协及其逆转理解为对魔鬼如何运作并最终失败的更深刻揭示。马洪德苦涩而愤世嫉俗地回答，拒绝接受那种认为这一事件证明洞察力获胜的安慰性解释。即使社群已准备离开，他的回应仍保留了这些事件所付出的代价及其不确定性。

叙事意义

这场迫害将充满争议的启示与物质权力联系起来。限制开始之前，问题在于马洪德能否准确辨认并传达讯息；之后，阿布·辛贝尔的权威则通过对居所、劳动、行动和人身安全的控制表现出来。叙述对经文给出了彼此竞争的说法——马洪德认定经文出自魔鬼，吉布里尔·法里什塔则声称两个版本都来自同一个声音——这使话语的来源悬而未决，同时也清楚呈现了它们的社会后果。

小说后来借波斯人萨尔曼回忆自己在雅斯里布担任书记的经历，再度回到这种不确定性。在梦见自己或许是沙伊坦而非吉布里尔·法里什塔之后，萨尔曼暗中改动自己记录的启示中的细节；马洪德没有察觉最初的改动，其中包括把“全听者”换成“全智者”。这段后来的情节并未为迫害开脱，而是进一步探究话语如何通过听闻、记忆、诵示和书写获得权威。书中的致谢也说明，《古兰经》引文是经过组合的英文译文，并包含作者增写的内容，从而标示出文本的文学建构性质，而不是把小说虚构的情节呈现为历史记述。