家庭配偶与象征性配偶制度

“家庭配偶与象征性配偶制度”将第一人类物种认可的伴侣关系分为两种形式——一种是在公众面前得到承认、不可解除的家庭婚姻，另一种则是较为私密、可以解除的象征性结合。两者都属于这样一种社会——性关系受到宗教权威的规管，并受飞行测试制约。书中将这种安排与后世的制度相对照；在后世制度中，性关系与心灵亲密相联系，最终还关系到群体心灵的凝聚。

宗教与法律框架

在第一人类物种中，伴侣关系的规则源自更广泛的活动要求。对推动运动与活动的戈德尔普斯的崇拜，使积极行动成为一种义务；社会公共生活则将飞行视为履行这项义务最重要的表现。性虽被视为神圣之事，却受到严密管控——禁止直言谈论，具有性意味的宗教仪式在官方解释中也被赋予形而上学含义。

一个人必须先通过翼成测试，才可以发生性关系或接受性知识。这项测试设定了获得法律承认的成年资格门槛，但通过的时间差异很大——最早可在十五岁通过，也可能延迟至四十岁。到了四十岁仍未通过者，终身不得发生性关系，也不得接触性知识。因此，进入获认可伴侣关系的权利，并不单由年龄或欲望决定，还取决于能否通过一项具有宗教意义的身体测试。

家庭婚姻与象征性结合

通过测试后，一个人可以选择家庭配偶。家庭配偶会与其伴侣一同出现在公众面前，两人的结合不可解除。通过要求更高的飞行测试后，一个人便有资格拥有任意数量的象征性配偶。象征性结合不同于家庭婚姻，任一方都可以结束关系；其神圣性质还要求关系不公开、不在公众面前提及。

因此，这两种形式为伴侣关系赋予了不同的社会义务。家庭婚姻公开可见且永久，象征性婚姻则私密而可解除。记述说明这些规则适用于男女双方，但没有进一步说明他们的法律地位是否有所不同。记述也没有指出任何一种形式是成为父母的条件；两者明确的区别在于公开承认、关系是否永久，以及进入关系所需通过的测试。

不平等的准入与非正式实践

翼成测试将人群划分为获准进入受认可性关系者与终生未能取得资格者。许多人终身保持童贞；另一些人则发生了违法关系，并被视为亵渎行为。相较之下，据记述，成功通过测试者往往会与偶然结识的人发生性关系。因此，这一正式制度一方面严格限制资格，另一方面又允许通过门槛者享有相当大的自由。

另一次与一位岛屿女性的相遇，说明个人经历如何揭示正式关系或偶然亲密关系的局限。她说，岛民令她珍爱，但在她看来，他们过于稚嫩，无法成为能够与她生育子女的伴侣；她思索成为母亲是否能消解自己的不安。这番感想并未确立普遍的婚姻规则，却区分了情感与身体亲密，以及她认为适合为人父母的关系。

后世关于亲密关系与群体生活的观念

第二人类依据另一种心灵结合观来安排性关系。由于受孕取决于心灵真正结合，偶然关系被视为友情与欢愉的表达，而非更深层的承诺；在更亲密的心灵交融中发生性关系，则几乎总会导致受孕。他们的心理学家设计了自我暗示法，以促成或避免受孕；其性伦理也逐渐重视与先前伴侣共享的经验，而不再将童贞视为爱人最高贵的赠礼。一般而言，他们并不推崇一夫一妻制，但深厚的结合可以持续终身。

在更晚近的一种社会安排中，性亲密关系有助于成员为某些体验做好准备；若没有气质协调与极度亲密，这些体验便无法产生。此处所述的群体各有九十六名成员；成员构成可以逐渐变化，直至所有原始成员都被替换，但群体心灵仍会延续，并吸收新成员带来的记忆。个人很少在加入群体未满一万年时离开。有些人以群居方式共同生活；另一些人分开居住，其中一些人建立了持久、甚至终身的一夫一妻关系。即便是这样的伴侣，也被期望定期与其他群体成员恢复关系，既为自身福祉，也为维系群体心灵。群体忠诚仍然具有独特地位，群体性交的特殊形式有时也会伴随群体心智的体验。群体之外的偶然关系并不常见，但若体现心灵亲密，也不会受到劝阻。

意义

这套制度的两类婚姻表明，第一人类物种如何使伴侣关系服从公共的宗教秩序——一种结合永久且公开，另一种神圣却隐秘，并且可以解除。翼成测试使进入性关系生活取决于一种受到宗教推崇的能力，因此许多人被排除在认可制度之外，而通过测试者则享有相当大的自由。后世的记述并未将这些规则简单延续下去，而是将重点转向心灵交融、受孕、情感经验，以及最终对集体心灵的维系。