玫瑰十字会宣言
《傅科摆》玫瑰十字会宣言被描述为一项呼吁，意在重新接通“计划”中断的脉络，但宣言的发表引发了混乱的欧洲各方回应，没有任何单一团体能够控制局面。在卡索邦的重构中，宣言邀请英格兰、德国和法国的思潮彼此接触；在故事日益繁复的叙述中，它们也为耶稣会提供了机会，使其搜集情报、搅乱论战，并试图以一种近似主人公自身组合工作的方式寻找“计划”。
呼吁及其历史背景
卡索邦将宣言置于一连串仪式与政治征兆之中。伦敦的庆典之后，海德堡也举行了庆祝活动，萨洛蒙·德·考斯在那里为选帝侯建造了空中花园。一辆寓意花车将新郎塑造成伊阿宋，金羊毛和嘉德勋章悬挂在船的两根桅杆上。卡索邦将这些徽记与它们出现在托马尔城堡柱子上的情形联系起来，把这种重复解读为证据，认为表面上互不相关的历史场景其实属于一套连续的设计。
在这一叙述中，宣言于海德堡庆典后一年内出现。卡索邦将它们解读为英格兰圣殿骑士在德国同伴协助下向欧洲发出的呼吁——其目的是重新汇合一项中断的“计划”中的各条脉络。他还提出第二种作用。这些文本或许是写给法国人的，同时也帮助聚集路德宗改革之后四散的德国团体；当时的政治与宗教局势尤其动荡。
德国与法国的回应
宣言引来太多回应。从宣言出现到约1621年，其传播过程中充斥着小册子、狂热者、拘泥字面的人、可能的煽动者和冒名者。卡索邦回想起自己曾在萨尔瓦多与阿姆帕罗一同读过的那些小册子，也承认某位回应者或许确有真知，但他认为，在周围的喧嚣中，这样的声音很难辨认。英格兰方面试图引导论战——卡索邦认定另一位英格兰圣殿骑士的罗伯特·弗拉德，在一年之内写下三部作品，指向卡索邦眼中对宣言的恰当解读。
这一努力未能控制危局。三十年战争爆发；普法尔茨选帝侯被西班牙人击败；海德堡与普法尔茨遭洗劫，波希米亚陷入战火。卡索邦的叙述称，德国倡议被战争压垮后，英格兰方面转而重新联络法国。1623年，玫瑰十字会成员现身巴黎，向法国人提出与他们此前向德国人发出的几乎相同的邀请。
巴黎的回应不仅见于呼吁本身，也体现在敌意文字中。一篇诽谤文章称玫瑰十字会成员崇拜魔鬼，但卡索邦认为，即使是诽谤也无法彻底掩盖其中包含的线索——这篇文章称他们在玛黑区集会。他强调，玛黑区既是巴黎圣殿区，也是犹太人聚居区。同一篇论战文章还声称他们与伊比利亚的阿伦布拉多派卡巴拉教派有所接触。卡索邦考虑到，对三十六位隐形者的攻击或许不只是谴责，也可能是试图促使人们将他们与玫瑰十字会成员联系起来。
相互竞争的解读与耶稣会假说
在卡索邦的叙述中，证据仍然模棱两可。黎塞留的图书管理员加布里埃尔·诺代撰写了一篇有关玫瑰十字兄弟会历史真相的指引。卡索邦追问，诺代究竟是代表第三个圣殿骑士团体发言，还是一个闯入他无关之争的冒险家。诺代斥玫瑰十字会成员为疯癫的魔鬼崇拜者，却又暗示仍有三个玫瑰十字会学院存在。这一矛盾又构成一条可能的线索，却无法判定究竟是谁在替谁发言。
耶稣会关联的说法在这个团体的重构中反复出现。在德国，早在1620年便出现了耶稣会玫瑰会，它以玫瑰象征天主教与圣母马利亚，早于玫瑰十字运动与玫瑰的关联。由此产生的猜测是，这两个教团结为同盟，或者玫瑰十字运动是耶稣会神秘主义的一种改写形式，专为新教德国调整而成。一条声称圣殿骑士主义就是耶稣会主义的说法加深了这种怀疑，却无法证明这一点。
卡索邦将基歇尔神父视为故事的核心人物。基歇尔的著作讨论了与玫瑰十字会兴趣相关的主题，表面上是为了反对他们；但在卡索邦看来，这些著作也以反宗教改革的形式吸纳了他们的思想。这种反转因《玫瑰十字会宣言》第一版中的一条较早说法而更加鲜明——哈塞尔迈尔因改革思想而被耶稣会判处服桨刑，他称玫瑰十字会成员才是真正的耶稣会士。卡索邦将这一指控倒转过来——基歇尔的大量著作实际上是在论证，真正的玫瑰十字会成员是耶稣会士。基歇尔设计的行星钟能够为分散各地的耶稣会总部提供精确时间，也成为这个团体关于耶稣会协同运作的推测性叙述中的另一征兆。
宣言作为诱饵与情报网络
卡索邦短暂提出，玫瑰十字会或许是耶稣会虚构出来的障眼法。依照这一假说，波斯特尔死后，耶稣会预料到历法混乱，便利用宣言诱使狂热回应者中的一名真正团体成员现身。这个设想的阴谋层层设局——英格兰圣殿骑士可能误以为耶稣会是盟友，而耶稣会则利用随之而来的混乱。文中将这一说法作为一种离奇的可能性提出，并未当作已证实的事实。
贝尔博质疑这一假说，追问若真如此，耶稣会或其论战者为何又会在法国谴责玫瑰十字会成员为被魔鬼附身的异端。围绕各种可能性争论之后，这个团体一致回到卡索邦先前的解释——宣言是培根派和德国人向法国人投下的诱饵。宣言一出现，耶稣会便看出其中的机会，也加入这场游戏搅浑局面。据称，他们的目的是阻止英格兰和德国团体与法国人会面；在这套重构中，几乎任何手段都可能服务于这一目的。
搜集情报与扰乱局面同样重要。贝尔博开玩笑说，耶稣会把记录输入阿布拉菲亚；但迪奥塔列维坚称此事绝非玩笑——耶稣会或许正耐心积累真伪信息，构建一个庞大的计算系统。他认为，耶稣会意识到可以通过组合术重构地图，而这种方法预示了电子计算机。在这一叙述中，基歇尔对组合术论著的研究——从卢卢斯开始——以及他的《组合术大全》，将耶稣会的学术工作与主人公们组合零散线索的尝试联系起来。
因此，宣言的重要性不在于其含义最终得到确认，而在于它们的发表使解读本身成为一场争夺。宣言呼吁重新联合，引发大量回应，并为彼此竞争的团体提供招募、误导和记录的机会。那项恢复中断“计划”的表面邀请，成了遮蔽“计划”的过程本身所使用的工具——每一篇敌意小册子、每一次象征的重现，以及每一项提出的同盟，都可以被视作噪音，也可以被视作另一条证据。
