莫洛奇纳的灵魂

“莫洛奇纳的灵魂”所指的不只是一个群体继承而来的身份——它凝聚了妇女们的主张——信仰必须通过和平、关怀与思考来践行；也包含奥古斯特·埃普的愿景——奥娜·弗里森能够将这些价值带入未来。这一表达将一个受到威胁的群体，与为其孩子留下不同传承的可能性联系在一起。

经受暴力考验的信仰

阿加塔·弗里森认为，和平主义并不意味着不惜一切代价留在莫洛奇纳殖民地。她说，如果妇女们在暴力威胁之中留下，就有可能使殖民地变成战场，并损害门诺派对和平的坚持。依她之见，离开才是更忠于和平主义、爱与宽恕的做法——这可以避免被迫宽恕，也能教导孩子们坚守这些价值，即使他们的父亲另有期待。她的论述赋予这一表达以实际意义。莫洛奇纳的灵魂并非靠留在原地来守护，而是靠拒绝让暴力决定这个群体的行为来守护。

阿加塔的立场遭到反对。她发言时，玛丽切·洛文和格蕾塔·洛文开始提出异议，格蕾塔举起双臂；梅雅尔·洛文最终承认阿加塔的理由有说服力。这场分歧并非只是信仰与离开之间的冲突，而是关乎妇女们能否通过离开一个她们认为暴力将左右自身选择的处境，来守护自己的信仰。

诠释与独立思考

妇女们的决定也取决于谁有权解释经文。萨洛梅·弗里森指出，妇女既然无法阅读圣经，就不可能确切知道其中写了什么；她们相信自己应当服从丈夫，是因为丈夫告诉她们圣经如此教导。她的质疑揭示了宗教教导与妇女接触那部被用来为她们的顺从辩护的经文之间的隔阂。妇女们试图自行诠释自身义务，这一努力也成为这一表达所唤起的道德生活的一部分。

阿加塔把母亲们影响儿子的决定说成是出于本能，而不是一场革命——孩子是她们的孩子，而她们依据自己的信仰以及对爱与和平的理解，共同判断什么对孩子最好。她认为，母性本能、理智与精神信念共同发挥作用。当玛丽切询问那些拒绝离开的男孩该怎么办时，阿加塔说，他们会托付给不参与出走的妇女群体和他们的父亲照料，预计第二天就会回来。因此，这项计划既包含集体选择，也有其限度——妇女们打算教导并保护自己的儿子，但并未声称每个男孩都会随她们同行。

奥娜作为未来的引路者

在奥古斯特·埃普想象的教学生涯中，这一表达呈现出最个人化的形式。面对将要与妇女们分离的可能，他想象自己教男孩们认识奥娜·弗里森，并把她的名字列在每份课程指南的开头。在这幅愿景中，奥娜成为他的方向与地图；门诺派殖民地各地校舍里的孩子们则向老师请求再讲一个关于她的故事。奥古斯特想象，人们会记得她如何从一个被污名为魔鬼之女的人，转变成他眼中上帝最珍爱的孩子。称她为莫洛奇纳的灵魂，意味着她不仅是被纪念的对象，也是未来教育的核心。

奥古斯特想象中的课程，将奥娜的品格与她对事实的热爱联系起来，其中包括她留意到蜻蜓有六条腿却不会走路这一事实。他以这种知识对照一个曾向妇女们隐瞒事实的世界；在那个世界里，事实具有罕见而珍贵的礼物般的分量。在这段文字中，事实成为传递的媒介——孩子们继承的或许不只是关于奥娜的故事，还有一种留心观察的习惯，以及对知识的诉求。

记忆、故事与群体传承

奥古斯特想象，奥娜的故事将进入门诺派群体的宗教记忆，与扫罗皈依的故事并列。这一比较使她的一生具有一种转变的形态，可以被一再讲述；而校舍的场景则让这种讲述成为群体日常教导的一部分。这是一个想象中的未来，并非报告这些课程或校舍已经成为现实；它的重要性在于奥古斯特希望这个故事能够保存什么。

因此，这一表达将妇女们当下的伦理思考与可能留给孩子们的传承联系起来。阿加塔为离开所作的辩护，使和平成为一种切实履行的义务；萨洛梅的质疑使独立诠释成为信仰的一部分；奥古斯特的愿景则让奥娜成为这些教诲得以延续的象征。莫洛奇纳的灵魂并非一种由殖民地现存秩序保证的财产，而是一份或许能够通过记忆、教导和求知自由延续下去的传承。