世界中的客观时间

世界时间指通过自为存在在世界中显现的客观时间。它不是寄寓于事物之中的独立时间实体——它表面上的连续性、过去性与未来结构，源于自为存在的绽出式时间性被反思到自在存在之上。由此产生一种显现的张力——世界时间似乎将事件联结在一起，但若将其孤立看待，它便消融为漠然的瞬间。

客观时间与自为存在

自在存在并不像意识那样具有时间性。由于它只是其所是，它不会与自身保持距离；相较之下，时间性属于一种永远超出自身的存在。自为存在就是时间性，尽管只有在反思关系中，它才会意识到自身的时间性。在非反思经验中，它从外部遭遇时间，将时间视为世界的一种客观特征。

这一区分意味着，在事物中遭遇的时间，并非自为存在所生活的时间运动原封不动地转移到对象之上。过去、现在与未来之间的绽出关系，在自在存在中显现为外在关系。因此，意识所经历的自我超越，客观上显现为一个由事物与瞬间并列排列而成的世界。世界时间是原本属于自为存在的时间运动在世界中的映现。

事物的过去与世界

一个被感知的事物，并非先以赤裸裸的现在存在，之后才获得过去与未来。在被感知的那一刻，墨水瓶便已在多个时间维度中显现——作为持续存在之物，它延伸向未来；作为已然处于世界中的事物，它带有过去。自为存在通过自身的既已存在与尚未存在来遭遇它，并将自身的时间性投向显现出来的自在存在。

这一解释否定了这样一种观念——认识通过依次汇集彼此孤立的当下，构成事物的持续性。墨水瓶的时间性显现，并不需要某种逐步进行的运作，将一个个瞬间综合为持续存在的对象。相反，是自为存在使显现时间化，而事物则呈现为其所是。事物的持存显现为一系列通过外在关系联结起来的瞬间，这是事物非时间性的同一性与意识借以遭遇事物的绽出式统一之间的折衷。

事物拥有过去，却不是它的过去。然而，自为存在必须是它自己的过去——通过自己的过去，它奠基于自在存在，并成为曾处于世界之中的某种存在；在这一维度中，它失去了自身的超越性。因此，存在着一个客观的过去，自为存在与世界都处于其中，尽管自为存在必须将过去承担为自己的过去。它通过过去归属于世界时间；通过现在与未来，它则逃离这一客观秩序。

因果性与事件的显现

因果性始于这样一种领会——某种显现似乎早在发生之前便已准备就绪。事件仿佛在显现之前，便已存在于自身先前的虚无之中。从这个意义上说，因果性首先揭示显现的时间结构——先与后，以及事件在这两者之间的显现。

然而，一旦这一结构在世界中被领会，它的变动性便会消失。先与后固定为漠然的瞬间；事件显现为与自身同一的事物，因果联系则成为一个事物与另一个事物之间的外在关系。使显现变得可理解的同一运动，也因此剥去了它在生活中生成的时间性。世界时间呈现因果秩序，但这一秩序只是自为存在绽出式时间性的片段化映现。

未来、流逝与离散

世界时间的未来，是可能未来的抽象容器，是由外在关系联结起来的一组等价项，无论哪种可能结果成为现实，总会有一个未来；然而，孤立来看，这个未来对其中所充满的内容漠不关心。当自为存在通过自身的可能性，将某个事物的未来与其现在联系起来时，未来便会显现为紧迫感或威胁。当这一计划退隐时，未来便失去压力，成为形式化、离散的当下序列。

在实践投射中，时间获得有组织的形态。通过追求某种可能性，自为存在遭遇客观时间，将其视为自身与那种可能性之间距离在世界中的对应物。有限的流逝在无限的离散中浮现——相互依存的概率被排列为行动所需的步骤，而这条有序轨迹赋予时间以表面上的流逝。因此，流逝并非世界中自足的特征，而是朝向某一终点的生活计划所具有的客观形式。

如果不再将这条轨迹作为对自身的期待来生活，它的组织结构便会瓦解。各种概率分裂为客观时间中孤立的部分，流逝则消失于非时间性存在之上闪烁的虚无之中。因此，世界时间既可以显现为由投射的可能性塑造的实践序列，也可以显现为绝对的瞬间多重体。它的凝聚性没有独立的根基——它是自为存在朝向自身运动之凝聚性的映现。

认识与本体论关系

时间理论引向认识理论。自为存在并非先是一种存在的事物，而后才将认识作为附加功能获得。它的存在就是一种与存在的关系——它通过自在存在，使自身认识其所是；认识就是存在临在于自为存在。自为存在就是使这种临在得以实现的虚无。

因此，认识是一种绝对的原初事件，而非施加于存在之上的尺度，也非添加到存在之上的属性。这颠倒了唯心主义关于认识优先于存在的主张，并确立自为存在与自在存在之间的关系为根本关系。二者的动态衔接勾勒出一种称为存在的准总体——自为存在的涌现不仅是意识的事件，也是自在存在唯一可能的变动历程；自在存在通过自为存在对自身的否定而得到确证。世界时间属于这一结构，是意识所经历、而事物自身无须经历的一种关系的客观映现。