计划更迭的瞬间

瞬间不是一个自足的时间微粒，而是一个人的计划连续性可能发生断裂之处。在萨特看来，当根本选择发生根本改变时，瞬间便由此产生——新的计划使先前的计划成为过去，将现在视为自身的开端，并投向一个赋予此开端以意义的未来。因此，瞬间既是终结也是开端，是在时间连续性内部产生的断裂，而不是构成时间的基本单位。

反对时刻的接续

在持续进行一项任务时，意识通常不会把自身体验为一系列彼此孤立的瞬间。萨特对意识的描述与此不同——它是一种朝向界定自身之目的、永无止境的追逐—被追逐。例如，写作时，作者全神贯注于试图把握并整理构成作品基础的思想。这一活动是持续朝向其目的的运动，而不是一连串自足的现在时刻。

这种连续性并不意味着瞬间只是空洞的哲学臆造。由于自由总是保留着打破现有计划统一性的可能，一个人始终受到瞬间的威胁。瞬间指的正是这种断裂的可能，而不是藏在日常行动之中、等待被发现的隐秘时间微粒。它之所以具有心理意义，是因为一项持续进行的计划可能被新的选择打断并重新组织。

开端与终结的结构

不能简单地把瞬间等同于一个过程的首项或末项。开端属于它所开启的过程，却受其前者限制；终结属于它所终止的过程，却受其后者限制。每一项都在一个方向上融入其过程，在另一方向上以虚无为界。可能的瞬间必须兼具这两个条件——它既是受先行虚无限制的开端，也是受后续虚无限制的终结。

当一项计划的终结与另一项计划的开端重合时，这种双重边界便具体显现。这一转变并非预先强加于每一个时间化过程的抽象点，而是在先前的过程崩塌、另一过程取而代之时产生。若要使新的开端成为一个瞬间，它本身就必须被赋予其使之成为过去的那项计划之终结的意义。因此，在同一个行动中，一个人对自身既是开端也是终结。

根本选择与未来

根本计划的根本改变产生了这种结构。一个人自由选择新的计划，由此将自己所选择的存在时间化，并通过未来认识这种存在。选择当下属于新近开始的整体，但它之所以具有开端的性质，是因为刚刚开启的未来赋予了它这种性质。若没有面向未来的这一意义，现在就仅仅是现在，而不是开端。

与此同时，选择也相对于它必须成为的过去而规定自身。例如，改宗的无神论者并非只是一个信徒——此人是一个拒斥了无神论、使先前计划成为过去的信徒。因此，新选择就其终结旧计划而言是开端，就其开启新计划而言则是终结。它打破了时间化的统一性，尽管瞬间本身就是虚无——在瞬间的任一侧能够把握到的，都是连续的时间化，或者是刚刚过去的完整系列，或者是在未来可能性的牵引下开始的活生生过程。

连续性、重新承接与断裂

根本选择界定了追逐—被追逐的方向，却并不提供一种可以在此后视为既定、赖以持续的初始推动力。选择通过自由不断得到重新承接。这种重新承接并非从一个瞬间延续到另一个瞬间，因为不存在这样的独立时刻；它与整个过程紧密交织，因而不具有瞬间意义。然而，不断重新承接选择的自由也限制着选择——另作选择的可能性如同瞬间的幽影，萦绕着这项计划。

当一个过程成为过去时，它仍与现在一同组织起来，呈现为实践性的认识——一种被生活并内化的意义，而非明确呈现在意识面前的对象。尽管如此，自由仍使人能够将直接的过去设定为对象，对其加以评价，并据此确定方向。随着人选择不同的目的，这种过去的对象化便会发生，并促使瞬间作为时间化中的一种虚无化断裂骤然出现。方向的改变不只是接续一个已经完成的过去；新的选择将那个过去变成对象，并按照未来重新构成它的意义。

概念意义

瞬间将自由、选择与时间的论述汇聚成一个统一结构。它不是一个人必须在其中不断更新选择的周期性原子，而是新计划在连续的时间生活中造成的可能断裂。它兼具开端与终结的双重性质，说明根本选择如何既承接过去，又确立不同的未来，同时又始终无法摆脱其发生于其中的连续过程。

这一概念还区分了行动中亲历的时间运动与决定性变化带来的回顾性明晰。在任务进行之中，意识指向其目的；新的计划出现时，原先的方向便可被把握为过去，而现在也能获得开端的地位。因此，瞬间既不是时钟上的单纯边界，也不是脱离情境的意志行为——它是断裂以点状显现的时刻，而这种断裂的现实性取决于它所打断并重新导向的、更广阔且连续的时间化过程。