星期日

在托妮·莫里森的《宠儿》中，星期日作为一个充满张力时间标记，一个休息日却被奴隶制的逻辑颠倒为劳动、渴望和启示之日。对于被奴役者来说，星期日是唯一被允许暂停工作的日子，但对哈莱而言，它却成了双重负担——他花星期日工作以买回母亲的自由，后来，他与塞丝唯一的休息日成为他们最暴露和最温柔时刻的场合。小说反复回到星期日，作为甜蜜之家日常规则弯曲的日子，允许一窥亲密、崇拜和集体清算，而这些在一周其余时间都被压制。

##星期日作为哈莱的牺牲与玉米地幽会

哈莱的星期日不属于他自己。正如塞丝回忆，他“在全县出租自己”以买回贝比·萨格斯脱离奴隶制，这一债务消耗了他五年的安息日。这一牺牲，塞丝后来认识到是他忠诚的标志，也意味着这对夫妇只在星期日才能在完全日光下相见。他们的求爱和早期婚姻被这种稀缺所塑造：“多年来，他们只在星期日才能在完全日光下相见。其余时间他们在黑暗中交谈、触摸或进食。”星期日成为阳光之日，专注凝视彼此之日，储存所见以备阴影周之需。

然而，正是在一个星期六下午，哈莱和塞丝在玉米地圆房，这一时刻被观看的男人们——保罗·D、西克索和其他保罗们——从兄弟树下观察。小说强调了这一私密行为的公开性：“在安静无云的日子里，谁能错过玉米地的涟漪？”男人们往头上浇水降温，看着玉米秆在正午舞动，他们嫉妒的钦佩后来在当晚融化成一场新玉米盛宴。这一场景设置在星期日的前夕，强调了这对被奴役夫妇的亲密既是偷来的又是暴露的，这一悖论定义了他们的关系。

##星期日作为崇拜与社区之日

星期日也支撑着辛辛那提自由黑人社区的精神生活。贝比·萨格斯，圣人，在星期六下午在空地布道，但小说将她的讲道与安息日休息和更新的承诺联系起来。她著名的“呼召”——“让孩子们来！”“让成年男人来”“让女人们来”——将空地变成了一个避难所，社区可以在那里大笑、跳舞和哭泣，从奴隶制的贬低中夺回他们的身体。后来聚集起来从124号驱除宠儿的妇女们被描述为“在约定时间”聚集，她们的祈祷和呼喊形成了一种集体仪式，呼应了贝比·萨格斯的星期日聚会。

星期日也标志着社区审判降临的一周之日。在塞丝杀婴之后，镇民的不满滋生，小说指出她享受的“二十八天”幸福之后是十八年的排斥。社区对贝比·萨格斯盛宴的记忆——在一个感觉像永久星期日的一天举行——变成了怨恨，贝比·萨格斯在花园里闻到的“不满气味”是她越界社区认为适当界限的直接后果。因此，星期日成为恩典和审视之日，社区价值观被考验和执行之时。

##星期日作为逃亡与清算之日

对塞丝来说，星期日也是她逃离甜蜜之家之日。逃跑计划根据玉米生长和月圆来计时，但实际逃亡始于一个星期日，当时学校教师和他的学生们去教堂，期待回来时享用丰盛晚餐。小说指出“他们一周有一天完全不吃早餐，走十英里去做礼拜”，正是这一缺席被逃亡者利用。塞丝的旅程，最终在俄亥俄河畔生下丹芙，因此被安息日的自由承诺所框定，即使它被她逃离的暴力所笼罩。

星期日也标志着保罗·D和塞丝关系的清算之日。当保罗·D在宠儿消失后回到124号，他发现塞丝在贝比·萨格斯的床上，唱着摇篮曲拒绝起身。他告诉她，“丹芙白天在这里。我晚上在这里，”并问是否可以烧热水给她洗澡。这一场景，设置在一个未指明的日子，但与小说的星期日意象共鸣，成为和解时刻，保罗·D宣称，“你就是自己最好的东西，塞丝。你是。”小说最后塞丝和保罗·D在一起的画面暗示了一个新的开始，一种世俗的安息日，过去的创伤可能最终愈合。

##星期日的时间悖论

在《宠儿》全书中，星期日作为一个悖论运作——它是奴隶制变成劳动的休息日，成为集体审判场所的崇拜日，以及导致自由和悲剧的逃亡日。小说的非线性叙事，交织过去和现在，使用星期日作为反复出现的试金石，提醒读者对被奴役者和新获自由者来说，时间本身是一个有争议的领域。星期日的更新承诺总是被失去的记忆所笼罩，其仪式——无论是玉米地幽会、空地布道还是驱魔——都是试图从奴隶制的亵渎逻辑中夺回神圣空间。这样，星期日不仅仅是一周中的一天；它是角色们努力维持的脆弱、来之不易的自主权的象征。