阿耶莎朝圣队
撒旦诗篇阿耶莎朝圣队由提特利普尔村民组成；先知阿耶莎宣布吉布里尔·法里什塔命令他们步行前往麦加圣地后，他们便集体踏上徒步朝圣之旅。这段旅程以阿拉伯海将分开的预言为根基，使个人信仰成为全村共同承担的行动。它也揭示了这项行动内部的压力——众人如同一个整体般行动所需的纪律、围绕谁有权主张某种宗教传统而展开的公开争论，以及朝圣者最终步入海中时将会发生什么的不确定性。
命令与出发
失踪后回到提特利普尔，先知阿耶莎告诉村议会，她曾与吉布里尔·法里什塔一同飞行，并带来一则讯息——村民必须付出一切，同时也将得到一切。她说，这次朝圣必须带上男人、女人和孩子前往麦加圣地，在禁寺的克尔白亲吻黑石。此行最重要的预言是——朝圣者步行约两百英里到达海岸后，将走进泡沫之中，并在海水分开时穿越海底。
村议会一致投票决定服从。天亮前，准备工作便已开始——村民们合出食物、炊具和铺盖，将给养分给步行者，并集合牲畜和几辆车。最初提出用牛拉的轿子运送年老体弱的村民，但这一方案遭到否决，因为按村议会的理解，命令要求所有人步行。成年人将轮流抱着年幼的婴儿。实际安排使朝圣之旅不再只是一项信仰宣示——它为行进确立了共同规则，也让劳动和物资得以共同分配。
出发也使村庄的社会秩序承受压力。米尔扎·赛义德·阿赫塔尔愤怒地试图劝阻准备工作，但他离开后，村民们仍继续行动。他的反对没有瓦解集体决定；此时，村议会和行进队伍的纪律比地主的抗议更有力量。
行进及其公共意义
朝圣队缓慢前进，速度由最慢的成员决定。步行者每天走约两英里，上午走三小时，避开炎热后再走三小时。儿童患病、官员骚扰，以及一辆牛车的车轮脱落，都一再拖慢行程。按照旅程记述，他们约用了十一周走完这段路；第十八天出现第一位死者——村长穆罕默德·丁的妻子卡迪嘉梦见阿兹拉埃尔，随后在行进途中去世。
到第九周时，一个村庄徒步走向海边的消息已传遍全国。记者、政客、商人、外国游客和其他旁观者前来探望朝圣者，各自带着对宣传、政治利益和奇观的不同期待。伴随先知阿耶莎的蝴蝶令一些来访者对眼前所见感到困惑；照片和商业图像也使这支队伍成为广泛传播的公众形象。
这种关注使朝圣成为一项引发争议的公共行动。极端组织谴责此举是在挪用一种被说成是前伊斯兰时代的民族传统，并煽动宗派情绪。朝圣者接近萨朗时，警方威胁要驱散他们，政客则警告，若强行干预，可能引发更大范围的宗派暴力。警方最终允许队伍继续前进，却拒绝保证朝圣者的安全。米沙尔·阿赫塔尔坚持他们会继续走下去。在萨朗，宗派主义煽动者鼓动煤矿工人反对游行队伍，一群怀有敌意的人也准备封堵道路。行进不再只是对耐力或信念的考验；它已成为一场关于宗教身份以及占据道路之权利的公开争端。
洪水与朝圣者归来
阿耶莎朝圣队预定进入萨朗的那天早晨，先知阿耶莎的同行者——从提特利普尔一路跟随而来的蝴蝶——消失了。先知阿耶莎只穿着一件普通棉纱丽，失去伴随她的征兆后，行进者顿失信心，向前走时也唱不出歌来。怀有敌意的人群用破自行车堵住了一条街。先知阿耶莎走近时，一场大洪水倾泻而下。叙述将此呈现为眼前危险的逆转，不过旱灾早已损害了庄稼。
水势开始退去后，米尔扎·赛义德认为远征已经结束，其他村民可能也已丧生。然而，村民们从周围的沟谷中返回，身上覆盖着金色蝴蝶；蝴蝶似乎引领他们回到道路上。朝圣队在街道中央重新集结。后来的说法将奇迹般的康复归因于蝴蝶，但这些仍是行进者提出的说法，并未构成能够解释事情经过的定论。这一幕使队伍在身体上重新聚合，却让幸存的意义继续悬于信仰与怀疑之间。
异议、大海与结局
后来，一名被遗弃婴儿之死使行进队伍分崩离析。人群用石头砸死婴儿后，朝圣者拒绝继续前行。村民们已经疲惫不堪，身患晚期疾病、日渐虚弱的米沙尔也无法鼓舞他们。先知阿耶莎没有试图劝说他们重新上路。米尔扎·赛义德质问她，为何要通过自己的解释转述天使的话，而不是准确引用；她的回答没有解决他的疑问。这一幕显现出集体服从的局限——共同的命令可以将群体联结起来，但当成员失去继续前行的意愿时，队伍也会停下。
最终，朝圣者抵达阿拉伯海。米沙尔已虚弱得无法独自站立，需要两名村民搀扶。她告诉米尔扎·赛义德，他心灵封闭，只有敞开心扉的人才能使海水分开；他于是试图让人放开对她的搀扶。她仍继续走向海水。村民们跟随先知阿耶莎，成群步入海中，抱着孩子并搀扶年长亲属。米尔扎·赛义德跟在妻子身后走进海里，催她回来；岸上的人则争论朝圣者是否会游泳、是否会返回。
他们没有再现身。村民、先知阿耶莎和米沙尔消失在水面之下，再也没有人见到。米尔扎·赛义德和其他几人在入水寻找他们后获救；后来，他在医院被找到。刑事调查部的一名警员在幸存者彼此商议之前，记录了他们的说法。因此，这次朝圣并未以一场可见的、通往麦加圣地的横渡告终，而是以失踪、幸存和官方审查收场。未解的结局并置着两种无法相容的说法——一是忠实履行了预言中的旅程，二是一场灾难，而幸存者与当局都必须设法描述它。
