Chinuch（宗教性子女教养）

Chinuch（宗教性子女教养）被呈现为一种以《托拉》为基础的育儿模式，父母有责任引导子女遵守宗教规范、服从命令。在叙述者的家庭中，只要严厉纠正是为了灵性目的，这种责任就会使严厉的做法显得合理。这种做法旨在表达对孩子灵性福祉的关切，但叙述者感受到的日常方式，却近乎严密监视、恐吓和缺乏关爱。

含义与家庭实践

叙述者说，她的姨妈和叔叔们经常斥责、羞辱并对自己的孩子大喊大叫。这种管教被解释为Chinuch（宗教性子女教养）——由于父母肩负着养育敬畏上帝、遵守律法的犹太人的灵性责任，只要严厉是为了实现这一目的，就可以接受。祖父将这样的教导与真正的愤怒区分开来，称真正的愤怒是被禁止的；按他的说法，祖父母有时需要表演愤怒，才能履行纠正孩子的义务。

这种区分塑造了家庭的情感习惯。家人之间没有拥抱、亲吻和赞美，亲戚们则彼此留意灵性或身体上的不足，并指出来。恰娅把这种警惕描述为关心他人的灵性福祉。因此，这个概念把批评重新界定为关怀，却也几乎没有在宗教引导与对日常行为的监视之间留下空间。

叙述者与恰娅

叙述者对恰娅的描述展现了孩子一方感受到的Chinuch（宗教性子女教养）。恰娅去看望叙述者的祖母时，会密切留意叙述者，每隔几分钟就纠正她一次。恰娅在场时，叙述者心跳加快；恰娅直视她的目光和严厉的态度更令她害怕。其他亲戚也会批评叙述者，或用身体推搡她，但恰娅的注意力格外集中，而且在叙述者看来，她明知自己的做法会使人害怕。

恰娅的审视也延伸到家务中。她可能会邀请叙述者帮忙烤樱桃派，随后看着她在一个大钢盆里揉面团，留心她是否出错。叙述者的衣领上溅到一点汤，就会招来恰娅不以为然地啧一声。这些小事让家庭对灵性责任的抽象说法有了具体体现——即使在平常时刻，孩子也会被观察、评判和纠正。叙述者还注意到恰娅穿着考究的套装和鞋子，并为自己天生的金发感到自豪；恰娅外表从容，但她的注视让叙述者觉得自己暴露在评判之下。

教导、权威与身体

在其他场合，叙述者接触到关于成年女性义务的宗教教导。在婚姻课程中，一位老师讲解Niddah仪式不洁状态，并介绍有关月经、检查和浸礼准备的仪式规则。叙述者在心里反对不洁观念令人羞辱的含义，也抗拒认为自己的身体肮脏这一假设。这些课程没有被称为Chinuch（宗教性子女教养），但它们展现了书中一种相关的模式——宗教知识通过教师和家庭期望传授，而有关身体的规则也伴随着关于女性应当如何行事的指示。

怀孕期间和生产之后也出现了同样的张力。伊莱把一项宗教禁令当作理由，称叙述者有义务满足他的需要，并把防止他犯罪的责任归于她。生产六周后，他催促她回到浸礼池，而她还没有开始计算洁净日，也觉得自己尚未准备好检查已经改变的身体。她没有立即接受期望强加给她的时间表，而是告诉伊莱，她想先得到帕特里克医生的同意再作决定。医生为她做了检查，并提供避孕用品样品，叙述者将样品留了下来。这些事件涉及成年人的婚姻和医疗决定，而非育儿本身；然而，把它们与Chinuch（宗教性子女教养）并置，便凸显出宗教规则如何界定义务，同时叙述者又如何寻找空间来判断自己是否已经准备好。

意义与张力

Chinuch（宗教性子女教养）的核心张力，在于它宣称的目的与人们实际感受到的影响之间存在距离。家人称管教为关怀，因为其意图是守护灵性福祉。与此同时，叙述者感受到的代价则是恐惧、持续受到审视，以及缺少日常的温情。恰娅一面发出友善的邀请，一面仍保持警惕，这进一步凸显了矛盾——关怀与审视可以发生在同一次接触中。

叙述并未将Chinuch（宗教性子女教养）简单描述为愤怒，或一次孤立的严厉训斥。它是一种家庭制度，把纠正孩子变成一项持续的义务，并以宗教目的为其正当理由。叙事将叙述者的惶恐与亲戚们关于关怀的话语并置，邀请读者看见，关怀伦理也可能为严密控制提供正当性，而在这种制度中成长的孩子，可能会把保护体验为压力。