哈雷派修女会

哈雷派修女会原本是一个摩托车俱乐部，出于税务原因，被重新包装成修女姐妹会。其成员将违法叛逆行为、宗教虔诚与反政府政治结合起来——这种组合让她们看起来可能成为佐伊德·惠勒的盟友，却未能阻止她们最终退出他的事业。她们的故事以一次急剧转变为核心——范·米特希望招募她们参与武装行动，而她们后来却变得声名过盛，不愿花时间帮他取回住宅。

身份与宗教精神

该团体的总部位于沃尔纳特克里克。范·米特在持续寻找超越性体验时遇到了哈雷派修女会，并立刻被他认为从她们身上散发出的灵性所打动。她们的身份刻意显得格格不入——她们仍然酗酒、吸毒、实施象征性和实际的暴力行为、从事逾越性行为并反抗权威，却认为这些做法因她们对耶稣基督的爱而获得了转化。

该团体的神学家文斯修女提出了定义她们宗教形象的说法，将基督描述为第一位骑摩托车者。摩托车不仅是该团体的实用象征，也提供了一种让宗教语言与违法叛逆身份并存的方式。她们墙上的涂鸦发挥着圣典的作用，而她们的纹身则宣告她们充满恩典。因此，该团体对纯洁的主张呈现为反律法主义，而非传统意义上的纯洁——成员并未放弃旧有行为，而是通过虔诚信仰的框架来诠释这些行为。

范·米特与佐伊德提议结盟

佐伊德解释说，他已经招募了一些人，需要装备让他们得以表达自己，最好是能进行连发射击的装备；此时，接触哈雷派修女会的可能性便浮现出来。双方正在讨论一批口径为零点二二英寸的卡拉什尼科夫步枪，范·米特则表示，该团体位于沃尔纳特克里克的总部不成问题。他熟悉这些修女，这使他有可能充当中间人，却不能证明她们已经同意参与。

范·米特不确定招募她们是否明智。他警告佐伊德，该团体可能会通过杀死他来解决自己的问题；这个不祥的可能性表明，提议中的结盟与其说是可靠的支持，不如说是一场危险的赌博。佐伊德坚持说，他需要有人支持这项行动。范·米特反驳说，这些修女并不在意武装反抗政府的前景——她们相信耶稣赞同她们所做的一切，包括叛乱。因此，她们的宗教信念使她们看似可能参与佐伊德的计划，而她们行事反复无常，则让实际后果难以预料。

声名鹊起与退出

提议中的支持并未实现。哈雷派修女会登上菲尔·多纳休的电视节目后，接连收到邀约，包括为Ｔ恤、收藏玩偶、饭盒及其他商品代言，以及出演电视连续剧和迷你剧。该团体共同决定，她们如今地位太高、名气太大，不愿花时间去做帮助佐伊德取回被没收房屋这件相对微不足道的事。原本可能建立在共同反抗权威之上的结盟，被大众媒体关注所带来的机遇取代。

以赛亚·杜夸特罗把最新消息告诉佐伊德时，步枪交易已经岌岌可危。以赛亚把这些修女优先事项的变化视为电视吞噬老一代政治理想的例证——在他看来，那些曾经相信自己的革命并为之冒生命危险的人，未能理解电视管的力量。在他的叙述中，他们曾试图建立的另一种美国，已经以低价卖给了敌人。佐伊德仍希望把自己的案子提交给《六十分钟》或类似节目；因此，电视既是让哈雷派修女会离开他的事业的力量，也是他考虑亲自利用的媒介。

叙事意义

哈雷派修女会的宗教与政治语言起初让人觉得，她们可能参与反抗政府权力的斗争。她们后来拒绝相助，显示了这种表面团结的局限——反对权威并不意味着会持续支持另一个人的事业。该团体从神圣涂鸦与叛逆的自我形象转向商品代言邀约和荧幕亮相，其立场变化因此有了具体的衡量尺度。在这一情节中，让这些修女成为名人的同一种媒介，也使佐伊德迫切的努力在她们看来显得无足轻重。