覆灭于米特苏尔的奥塔瓦勒古王国曾是一个繁荣的疆域；它的衰落与弃置重塑了这一地区，并促成阿夸法王国的兴起。它的历史并非以单一、定论式的叙述流传下来，而是见于编年史、史诗叙事长歌、宗教传统以及后世关于疾病的争论——同一场灾难，既可能被记作公共卫生灾祸、王室出逃，也可能被视为有关禁忌知识的警示。

领土与成就

王国的疆域包括盐矿、南面的尤卡塔平原、北面的奥奇地区，以及西面的多伽山脉。它繁盛了数千年，在医学、工程和艺术方面成就卓著。其臣民创作诗歌，赞颂富足的生活，留下的文化记忆与后来界定其历史的灾难形成反差。

当一种怪病夺去了大多数能干的执政者的性命，随后蔓延为全面疫病时，王国的政治秩序开始崩溃。这场危机发生在所述事件约两个半世纪之前，并导致王国迅速衰落。有些记述将灾祸归因于奥塔瓦勒人的知识逾越了人类与神明之间的界限；历史记述则指出，灾难的真正成因已变得模糊不清。

疫病与黑狼叙事

在《奥塔瓦勒覆亡之歌》中，开篇的“从白色山峰带来黑暗阴影”指的是不同于奥塔瓦勒首都周边那些狼的黑狼。长歌将王国的衰落与贵族在多伽山脉狩猎并把这些动物带回家联系起来。最初的黑狼可能并未携带疾病，但它们引人注目的外表使其成为珍贵之物——贵族竞相收集，商人和猎人则捕捉并出售它们。据称，其中一些黑狼曾与狗杂交，而黑狼也成了某些商人的专营货品。

叙述随后将这种交易与疾病联系起来。被这些动物咬伤的商人出现高烧、抽搐、皮疹，继而迅速死亡后，神圣国王下令禁止黑狼交易。疾病似乎一度消失，随后又在夏季将至时卷土重来；这一次，没有被咬伤的人也因此丧命。霍萨尔后来解释说，历史上的灾难符合疾病经由蜱虫等携带者传播的情形——受感染的狼或奥萨姆山犬可能将疾病传给蜱虫和田鼠，形成更广泛的传播途径。长歌提供了一个令人难忘的起源故事，而后来的医学论述则质疑了有关感染如何传播的简单推断。

大撤离与阿夸法的建立

王国的主要城市坐落在一片大型内海中的三座岛屿上。彼此隔绝的地理位置有利于抵御入侵，但人们也认为，封闭环境加剧了疫病的致命性。不过，这种地理条件也有助于遏制疾病。危机加深之际，塔卡鲁哈鲁国王离开繁盛了一千年的首都，并颁布了大迁徙敕令。

撤离留下了病患和不愿离去的人。塔卡鲁哈鲁下令摧毁连接首都与大陆的长桥，在未感染者离开后切断通道。此举被说成是拯救未感染者的方法，却也意味着将一部分民众弃于残酷的命运之中。历史记述描写奥塔瓦勒人列队走过桥梁、赤身而行并哭泣；这一画面使撤离的惨重代价与遏制疫病的目的密不可分。

塔卡鲁哈鲁将首都迁至阿夸法境内一座躲过疫病的贸易城市卡赞，并将统治权交给当地年轻的阿夸法统治者，条件是对方承诺维护当地各族群的自治。此次权力移交开启了阿夸法王国。幸存者在群山环绕的山谷中建立了奥塔瓦勒圣域，继续发展医学和其他领域，将奥塔瓦勒的学识传承下去，尽管旧王国就此终结。

记忆、权威与后世恐惧

有关王国覆亡的记述持续影响着政治与文化。长歌保存了黑狼叙事；历史记录和后来的解释则着重记述疫病、传播途径以及弃置首都的决定。宗教解读则认为，奥塔瓦勒的专长侵犯了神明的领域，招致神怒。这些传统都未能彻底消除人们对灾难起因的疑问。

旧日疫病也成了后世群体理解疾病的参照。当有人声称某场新疫情中只有佐利亚人和移民死亡时，范驳斥所谓“阿夸法的诅咒之说”，称其为源于对佐尔仇恨的谣言，并指出阿夸法人并未以同样的方式经历早先奥塔瓦勒的覆亡。他的回应显示，王国的疫病既可被援引为先例，也可被用作政治解释。在奥塔瓦勒圣域内，奥塔瓦勒神圣建国者的后裔也担心一种遗传性记忆衰退病，私下称之为“神圣统治者后裔的记忆衰退病”；学院之外禁止谈论此事。民间将疾病解释为神罚，与霍萨尔认为疾病并不因人的道德价值而有所偏向，二者形成对照；这也说明，旧王国的历史仍在影响医学探究与宗教权威。

奥塔瓦勒的遗产也延续在有关动物与疾病的地方传统中。一首归于神明基恩玛的歌谣讲述，一只带有狼族血统的狗吃了病马的遗骸后染病，在产下幼犬后死去；幸存的幼犬长大后成为村里最好的猎犬。这则故事保留了关于罗柴犬如何被视为基恩玛恩赐的传说，并将动物的起源与疾病、照料以及死马的处置联系起来。在这些故事中，消失的王国不只是一个失落的政治势力，更是持续不断的解释、告诫与争议记忆的来源。