被挂者受诅咒的律法

被挂者受诅咒的律法，成为犹太人论述耶稣之死时一项尖锐的论据——在一部名为《祭司内斯托尔之书》的中世纪论战著作中，耶稣受难被用作反驳耶稣具有弥赛亚身份和神性的证据。然而，在小说对犹太文献的梳理中，这一论据属于一段更广泛且不断变化的争论、沉默与重新诠释史，而非对耶稣仅有的一种定论。

《祭司内斯托尔之书》中的经文论据

《祭司内斯托尔之书》最初是一部阿拉伯语著作，由一位匿名犹太作者创作，写作地点可能在穆斯林统治的土地上，时间约为九世纪中叶或稍早。在其框架故事中，一位祭司改信犹太教，随后向基督徒解释他们的信仰为何错误。此书后来被译成希伯来语，并以多个版本流传，其中一些版本附有希腊语和拉丁语注释。 此书从多个方面质疑基督教教义——指出《福音书》中的矛盾，否定三位一体，并否认耶稣的神性。书中对耶稣的描写自相矛盾——一方面将他描述为虔诚的犹太人，认为他无意创立新宗教；另一方面又重复贬损其出生的说法，并嘲讽他的受难与死亡。在书中对耶稣受难的叙述里，人群的嘲弄也成为论战的一部分；随后，作者援引经文，得出凡被挂起来的人都受诅咒的结论。

舒穆埃尔的解读与瓦尔德的回应

舒穆埃尔·阿什在研究《犹太人眼中的耶稣》时，考察了此书中的矛盾。他的笔记将针对被挂者的论据与文中彼此不相容的耶稣相关说法并置起来——耶稣是正义的犹太人、他的出生名不正言不顺，甚至他并非由女人所生。因此，这条律法被呈现为一套论战论据中的一部分，而不是对耶稣受难经过的独立叙述。 舒穆埃尔向格尔绍姆·瓦尔德讲述内斯托尔及其他中世纪通俗著作中的论据时，瓦尔德愤怒地斥其令人厌恶。他拒绝仅仅以这些文本是在回应基督徒迫害为由替它们开脱。在他看来，宗教和革命运动都可能许诺善与救赎，却会在掌握权力后诉诸强迫与流血；他的回应由此将关注点从论战的神学主张转向宗教与政治权威所伴随的暴力。

犹太人对耶稣的多样接受

小说将内斯托尔尖刻的论战文字与其他犹太人的叙述并置。《巴比伦塔木德》的一些段落将耶稣描绘成误入歧途的学生、巫师或放荡之人；但后来，由于犹太人担心基督徒报复，这些段落从几乎所有印刷版本中删去。中世纪礼仪诗人扬奈创作了一首反基督教诗歌，而拉比格尔雄·哈-科恩则反对侮辱耶稣，称这类言论是受过教育的人理应羞于出口的愚蠢之语。 其他作者采取了不同的做法。耶胡达·哈-列维在《库扎里》中呈现一位基督教学者对耶稣和三位一体的讲述，既不歪曲其生平，也不加以嘲讽，尽管可萨王仍不信服。迈蒙尼德称耶稣为假先知，但也认为基督教推动人类逐渐离开异教，转而相信以色列的上帝。在一部据称出自戴维·金希之手的作品中，反驳耶稣具有神性的论证，关键在于他是否拥有人的身体、因而能否死在十字架上。这些差异表明，针对被挂者的律法属于一段充满争议的接受史，而非统一的传统。

沉默、重新诠释与小说中的对照

舒穆埃尔指出，论战性的犹太著作常常抨击耶稣出生、生活与死亡相关的超自然主张，却避免持续探讨耶稣的道德与精神教诲。他还注意到一个格外显著的缺席——他考察的作者几乎没有谈及犹大·伊斯卡里奥特，尽管在舒穆埃尔看来，犹大与耶稣受难密不可分，因此也与基督教历史密不可分。这种沉默，与文本反复关注耶稣之死及附着于被挂者的经文诅咒形成对照。 舒穆埃尔还讨论了一种较晚出现的犹太诠释——它将耶稣重新塑造成一位始终持守犹太信仰、从未声称自己具有神性的法利赛人。与这种解读相对，内斯托尔对诅咒的运用表明，同一场耶稣受难也能被用来支持相反的论战结论。小说将这类论据视为置身特定历史情境的解读——其力量与语气不仅反映经文，也反映保存或压制这些文本的社群所经历的冲突、恐惧与判断。