1475—1480年

1475年至1480年间，是《伊索寓言》印刷史上的早期里程碑——博努斯·阿库尔修斯印行了一部由马克西姆斯·普拉努德斯编纂的文集，使一批长期经由手稿和翻译传承、改编的故事得以付印。该版本是寓言复兴和广泛传播的一部分，最终使寓言进入英语世界，并帮助它们在欧洲文学文化中确立地位。

普拉努德斯文集付印

阿库尔修斯印行的文集与君士坦丁堡的一位博学僧侣马克西姆斯·普拉努德斯有关；他在十四世纪初编集了约一百五十则寓言。书中将普拉努德斯的编纂视为传承过程中的重要环节——尽管书中承认，关于他究竟改编了巴布里乌斯的作品，还是创作了部分材料，存在争议，但书中认为他确实接触过真正的伊索式寓言，或许是通过受翻译和修辞练习影响的版本。他的文集成为早期印刷版本的基础，并使学者重新关注这些寓言。

阿库尔修斯的印刷并未使这部文集成为一部由伊索创作、未经改动的完整作品。序言解释说，这些寓言最初以口头形式流传，后来的作者对其加以保存或改写，而现存作品集包含不同时期的材料。因此，普拉努德斯文集的印本是重要的传承载体，却不能证明作品出自同一作者，也不能证明它是未经改动的古代文本。

从意大利印刷到英语

阿库尔修斯版本问世后的五年内，威廉·卡克斯顿将该文集译成英语，并于1485年在威斯敏斯特教堂印行。这一先后次序将意大利印刷文本与英语版本联系起来，显示印刷如何加快寓言跨越语言和地域界限的传播。

西方《伊索寓言》的广泛复兴，是在意大利学术复兴和1453年君士坦丁堡陷落的背景下展开的。序言还指出，洛伦佐·瓦拉的拉丁语译本推动了学术界重新关注这些寓言。阿库尔修斯的版本属于这一更广泛的转变——过去依赖手稿传播的古典作品，如今得以通过印刷复制和发行。

增补与文本演变

书中对传承史的叙述强调，印刷文集可以吸收普拉努德斯传世文集之外的材料。书中指出，有些故事取自波焦·布拉乔利尼1471年出版的《趣闻集》，包括《磨坊主、他的儿子和驴》以及《狐狸和樵夫》。书中还指出，用于公开布道的趣闻故事被插入寓言传统。这些例子说明，印刷并不等于定稿——随着传播，古老故事之外也带来了增补和改编。

后来的版本继续扩充作品集。1546年，罗伯特·斯蒂芬努斯刊行了普拉努德斯文集的第二个印刷版本，并增入一部藏于巴黎皇家图书馆的手稿中的寓言。1610年，艾萨克·尼古拉斯·内韦莱的《神话伊索寓言集》将普拉努德斯文集与此前未刊的材料汇编在一起，其中包括来自梵蒂冈手稿的136则寓言、归于阿弗托尼乌斯名下的40则，以及巴布里乌斯的43则，另有斐德罗斯、阿维安努斯等人的拉丁语版本。因此，阿库尔修斯的印刷版处于持续筛选、增补和整理发掘的过程之初。

在传承史中的意义

1475年至1480年的版本，在古典学术复兴之际，通过一种新的媒介使寓言得以流传。它的重要性不在于认定伊索是每则故事的唯一作者，而在于将普拉努德斯文集付印，使后续翻译和传播成为可能。序言认为，内韦莱后来的汇编使伊索式寓言重新广受欢迎；阿库尔修斯更早的版本则是促成这一后续整理的重要步骤之一。