琴斯托霍瓦朝圣地是圣母朝圣目的地，在《农民》中的意义不止于礼拜场所——它为人物表达希望、责任与新生提供了语言，而朝圣之旅本身则成为衡量他们所承受重担的尺度。这个目的地也助力瓦迪斯瓦夫·斯坦尼斯瓦夫·莱蒙特早年取得作家身份上的成功。他关于从华沙前往圣地的旅程所写的报道文学，描绘了途中遇见的人们，并使通往目的地的行程，而非仅仅抵达，成为叙述的核心内容。

圣母朝圣目的地与文学题材

琴斯托霍瓦朝圣地与波兰最著名的圣母圣地相关，该圣地位于亚斯纳古拉的保禄会修道院。莱蒙特于1895年出版的《前往亚斯纳古拉朝圣》，取材于他参加的一次从华沙出发的朝圣之旅。这篇报道文学并未把旅程视作通往神圣终点的单纯序曲，而是关注同行朝圣者——他们的外貌、出身、性格，以及各自启程的不同缘由。作品在抵达琴斯托霍瓦的门槛处戛然而止；这一刻意安排使道路本身成为作品的核心体验。目的地固然重要，但朝着目的地前行的过程——与那些人生和动机都需要观察、聆听的人同行——才构成叙事的实质。

这种对普通旅人的关注，将这篇报道文学与莱蒙特后来在《农民》中着力描绘的世界联系起来。他在乡村度过了最初的十二年，父亲担任教堂管风琴师的工作也影响了他对村庄生活的体验。后来，他受雇于华沙—维也纳铁路，在克罗索沃—利普采道口工作，并在那里遇到了后来成为小说故事背景的地名。这些传记细节并非要把琴斯托霍瓦与利普采说成同一个地方，而是将朝圣题材作品和小说置于莱蒙特持续关注乡村居民及其宗教习俗的脉络之中。

供奉、失窃与目的地的现实生活

在一段涉及一位年迈朝圣者的情节中，琴斯托霍瓦并非虔敬的抽象象征，而是他人托付给旅人的供品预定送达之地。朝圣者解释说，人们捐集的钱原本是要献给圣母的，但曾为他带路的一个男孩拿走钱袋逃跑了。他的叙述赋予朝圣以切实而脆弱的一面——施舍款是为神圣目的而募集的，然而携带它的人却容易遭窃。这一情节把信任与失落并置于宗教意图旁边，却没有暗示目的地本身已失去重要性。

旅人与村长的妻子的交谈，以及他对狗吠声的反应，也使这段叙述扎根于特定的社会环境。他猜测吠声意味着村长正在靠近，由此辨认来客；随后，他便从供品遭窃的故事转向家中眼前发生的相遇。因此，朝圣故事进入日常的村庄交谈，而非置身其外。琴斯托霍瓦远在他方，但人们在迎来寻常访客、应付日常需求时，也会谈论为那里募集的供品及其失窃。

誓愿与等待中的劳作

对汉卡来说，前往琴斯托霍瓦朝圣的誓愿与丈夫归来息息相关。她回忆说，自己曾许愿——若丈夫回来，就为天使之后赴那里朝圣；她还说，村长曾保证丈夫当天会回来。誓愿赋予她的希望以宗教形式，但也显露出她的期盼在多大程度上仰赖他人的消息和保证。她将朝圣想象成一种行动——当家庭境况发生变化时，她可以以此回应，而非用它取代等待中的焦虑。

后来，一群妇女在田间的交谈将这段旅程描绘成既需体力、又能恢复精神的经历。菲利普卡说自己以前去朝圣过，并表示若有可能，她愿意年年都去。她的讲述着重于道路、沿途所见所闻，以及祈祷的机会。她说，回来时人会感到轻快，仿佛数周的跋涉洗去了多年的忧虑与烦恼，使人得以重获新生。其他妇女则应和说，上帝的怜悯赋予人力量。她们拿步行的辛苦打趣，与菲利普卡热切维护这段经历形成对照，表明虔敬既是信仰，也是亲身付出的劳力。

路线、季节与共同虔敬

小说的注释把这种虔敬置于周期性日历之中——前往琴斯托霍瓦朝圣的主要时段是八月上半月，即从八月二日的天使之后瞻礼到八月十五日的圣母升天节之间。关于本堂神父带领一队朝圣者的记述，也表明村民可能结伴出行，并由一位受认可的宗教领袖带领。这个目的地将个人希望汇入更广泛的实践，但相关叙述仍保留了各自的处境——一位焦虑妻子的誓愿、一名旅人的失窃遭遇，以及一名朝圣者对心灵宽慰的回忆。

这条路线也会影响圣地之外的行程。注释指出，琴斯托霍瓦附近的普日鲁夫是朝圣者的歇脚处，因为它位于路线上；当地的木制堂区教堂和多米尼加修女修道院，都是旅人途经之地的组成部分。因此，琴斯托霍瓦在叙事中的意义，部分取决于这条旅程网络及沿途的中间地点。在莱蒙特的报道文学中，道路使人得以与他人的生活相遇；在小说中，想象中的旅程则为人物提供了表达坚忍与重获希望的语言。在这两者之中，朝圣的定义不仅在于它通往何处，也在于旅人一路上承载、听闻和经历了什么。